成台玉局散吏蘇轼為之銘曰自秦并天下滅禮樂韶之不作葢千三百二十有三年其器存其人亡則韶既已?矣而況于人器兩亡而不傳雖然韶則亡矣而有不亡者存葢嘗與日月寒暑晦明風雨并行于天地之間世無郭子綦則耳未嘗聞地籁也而況得聞天籁使耳聞天籁則凡有形有聲者皆吾羽旄幹戚管磬鞄?嘗試與子登夫韶石之上舜峯之下望蒼梧之莽九疑之聨綿覽觀山川之吐吞草木之俯仰鳥獸之鳴号衆竅之呼吸往來倡和非有度數而均節多成者非韶之大成乎上方立極以安天下人和而氣應氣應而樂作則夫所謂箫韶九成來鳳凰而舞百獸者既已粲然畢陳于前矣】司馬溫公通鑒論【夫禮樂有本有文中和者本也容聲者文也二者不可廢先王守禮樂之本未嘗須臾去于心行禮樂之文未嘗須臾逺于身興于閨門着于朝廷被于鄉遂比鄰達于諸侯流于四海自祭祀軍旅至于飲食起居未嘗不在禮樂之中如此數十百年然後治化周浃鳳凰來儀也茍無其本而徒有其文一日行之而百日舍之求以移風易俗誠亦難矣是以漢武帝置協律歌天瑞非不美也不能免哀痛之诏王莽建羲和考律呂非不精也不能救漸台之禍晉武帝制笛尺調金石非不詳也不能弭平陽之災梁武帝立四器調八音非不察也不能免台城之辱然則雖韶夏濩武之音具存于世茍其餘不足以稱之曽不能化一夫況四海乎是猶執垂之規矩而無工與材坐而待器之成終不可得也況齊陳淫昏之主亡國之音蹔奏于庭烏能變一世之哀樂哉而太宗遽雲治之隆替不由于樂何發言之易而果于非聖人也如此夫禮非威儀之謂也然無威儀則禮不可得而行矣樂非聲音之謂也然無聲音則樂不可得而見矣譬諸山取其一土一石而謂之山則不可然土石皆去山何在哉故曰無本不立無文不行奈何以齊陳之音不驗于今世而謂樂無益于治亂何異睹拳石而輕泰山乎必若所言則是五帝三王之作樂皆妄也君子于其所不知葢阙如也惜哉】歐陽修梅聖俞詩藁述【凡樂達天地之和而與人之氣相接故其疾徐奮動可以感于心歡欣恻怆可以察于聲五聲單出于金石不能自和之而工者和之然抱其器知其聲節其廉肉而調其律呂如此者工之善也今指其器以問于工曰彼簨者簴者堵而編執而列者何也彼必曰鼗鼓鐘磬絲管幹戚也又語其聲以問之曰彼清者濁者剛而奮柔而曼衍者或在郊或在廟堂之下而羅者何也彼必曰八音五聲六代之曲上者歌而下者舞也其聲器名物皆可以數而對也然至乎動蕩血脈流通精神使人可以喜可以悲或歌或泣不知手足鼓舞之所然問其何以感之者則雖有善工猶不知其所以然焉葢不可得而言也樂之道深矣故工之善者必得于心應于手而不可述之言也聽之善亦必得于心而防以意不可得而言也堯舜之時防得之以和人神舞百獸三代春秋之際師襄師曠州鸠之徒得之為樂官理國家知興亡周衰官失樂器淪亡散之河海逾千百歲間未聞有得之者其天地人之和氣相接者既不得洩于金石疑其遂獨鐘于人故其人之得者雖不可和于樂尚能歌之為詩古者登歌清廟太師掌之而諸侯之國亦各有詩以道其風土性情至于投壺飨射必使工歌以達其意而為賓樂葢詩者樂之苗裔欤】
詩集諧韶濩【正聲丨丨丨韓詩】知燥濕【音丨丨丨?杜防府詠懷】
古今合璧事類備要外集卷十