；在信佛的人當中，有多少人具足正信，不是盲目的信仰；具足正信的人當中，有多少人在如理地聞思修行?這樣看來我們這樣的人身确實難得。
認識到人身難得之後，就不能浪費時間。
這一次得到人身，就像一百年隻能吃上一頓飯一樣，如果在無意義當中讓它空過，以後再想現前這樣的良機，恐怕要到千萬劫之後了。
對于暇滿的難得，也應從緣起上體會，暇滿人身各方面的條件，不是無因無緣能産生的，顯現其中的每一種都需要由諸多善根因緣。
如果對于自己身心方面及外在助緣方面的圓滿，一分一分地來體會，就連一天當中有一秒鐘自在修法的機會，也是許多因緣積聚而現前的果報，一生有多少天，一天有多少秒，這樣綜合起來觀察，才知道暇滿确實是無量善根、因緣聚合的果報。
又比如說，現在在喇榮溝，要聽聞一個法要，上要有法師、有傳承教法，下要有僧衆聚合，有安住下來的福報，這些都是因緣所生法，所以，下至聽一節課，也是無量因緣聚合的果報，我們怎麼能不珍惜呢?
所以，在一切機會當中，得到暇滿人身的機會最為難得。
我們常常會講“把握機遇”、“把握商機”，這些其實沒有太大的意義，最重要的是要把握好此生像昙花一現一樣的修行機會，這是一切機會中最重要的機會。
把握好了，今生就能截斷輪回，把握不好，就可能萬劫沉淪，世界上再沒有比這件事更要緊的了!
無量劫以來，通過精勤積資，我們才獲得寶中之寶的暇滿人身，如果自己把握不住，随意把它打碎，則是最愚癡之事。
古代有一位伊庵禅師，是我們珍惜暇滿人身的榜樣。
他雖然每天精進，但每次睡前都會哭着責備自己：“今天又這麼空過了，不知道來日如何?”
以前噶當派的金厄瓦格西，十分珍惜暇滿人身，他從不睡眠，日日夜夜就是一心修持善法。
他的上師仲敦巴格西對他說：“你還是應當休息一下。
”
他回答：“應當是要休息，但這暇滿人身實在難得。
”
金厄瓦格西以無比珍惜人身之心，一生精進不睡眠，他在一生當中念了九億遍不動佛心咒。
可以想象，這位大修行者一生中的分分秒秒，是如何在攝取生命大義之中度過的。
以上這些道理了解起來并不困難，修行的方法也不複雜，重要的是要落實到行動上，反複緣着法義如理思維，經常告誡自己：“人生實在難得，這一生一定要好好修法”，隻有通過這樣不斷串習，珍惜人身的善念才能逐漸得以堅固。
所以，關鍵是自己要用心串習，不是佛法知識化，而是要佛法人格化。
(2)思維壽命無常遣除對現世的貪執
這是按照三根本思維壽命無常的道理，通過再再串習，引生無常的真實體驗。
所謂三根本，就是必定死亡，死期不定，死亡時除了聖法之外其餘都無助益。
從這三根本，會引出三種決斷：決定此生修法；決定現在修法；決定以法作為依怙。
1思維死亡決定
有生必有死，這是世間的規律，有為法就是如此。
不論是聖者還是六道凡夫，不論生活在虛空、海洋、山峰還是平地，一切有壽命的有情，在死主到來之時，都無法逃避，威勢、财富、美色、藥物無能遮止，藥師佛灌頂加持也無濟于事。
所以，每個人都要面對死亡，誰都免不了的。
作為出生在五濁惡世的凡夫人，我們的壽命短暫到不足一百年，在這期間，生命在刹那刹那飛快流逝，沒有一秒鐘停住，也不可能時光倒流。
有限的百年光陰，沒有絲毫增添，不間斷地又在減少，最後必定壽量消減窮盡而死亡。
每個人衡量自己，往前看，三、四十年已經在毫無實義當中度過，到了晚年，精力衰竭老苦纏身，根本沒有能力修行。
中間大約二十年當中，一半是在睡夢的迷亂中度過，剩下的一半，要準備三頓飲食，處理各種瑣事，遇到生病，在床榻上也要消磨許多時光。
所以，計算下來，真正能用于修法的時間少之又少。
西藏有一位大德這樣說：一生真正能用于修法的時間實際不到五年。
這是針對古代西藏的情況來說的。
今天生活在現代社會惡濁的環境當中，工作如此繁忙，競争這樣激烈，作為一個在家居士，恐怕一生修法的時間不過兩年。
如果這樣的兩年不能分分秒秒珍惜，反而随意浪費，那“了生死”的大事怎麼能成功呢?
到了臨死的時候，這一生的所有圓滿——财富、權力、名譽、地位、高級享受等等，都成了分别念憶念的影像，這就如一場好夢，夢中雖然貪戀追求，也曾經陶醉、歡樂，但是夢醒之後，連一個微塵那樣大的法都得不到，一切已經蕩然無存。
有智慧的人應當盡早抉擇清楚：哪些是對自己的後世真正有利益的法，哪些是欺诳性毫無實義的法。
既然追求現世的圓滿，最後都是“竹籃打水一場空”的結果，那麼現在就應當學聰明一點，不必要去追求這些無意義的法。
好好抉擇自己一生的道路，死亡必定要到來，而且沒有任何阻擋的方法，現在貪執這些沒有實際意義的現世八法有什麼意義?因此一定要下決心修持正法。
2思維死期不定
我們所轉生的地方，是娑婆世界中的南贍部洲，這裡的人類有一個特點，就是壽量沒有定準，随時有可能死亡，沒有絕對的保障。
另一方面，從因上來考慮，如果使人存活的因素很多、緻死的因素很少，那維持人生存的可能性就很多，時時處處有很多因素有益于他的生存。
但事實上，對此方人而言，導緻死亡的因素非常地多，而存活的因素卻很少。
所以，時時都沒有生存的保障。
佛經上把人的壽命比喻為廣場中的一盞微弱油燈，隻要哪個方向吹起一陣小風，油燈就會當即熄滅。
而這樣的風，随時都有可能吹來，支持油燈繼續燃燒的，隻有那麼一點油，而且不會增多。
使油燈熄滅的因素，則是來自廣場四面八方随時刮起的任何一陣風，兩方面的因素比較下來，确實油燈連一分鐘不滅的保障也沒有，随時風吹來，随時就息滅。
導緻死亡的因緣，内在的有四大不調和所導緻的疾病，地水火風四大種在人體内，如同四條毒蛇共住一籠，經常發生沖突，沖突了就會生病，嚴重的就導緻死亡；外在的有洪水、海嘯、地震、台風、車禍、瘟疫、戰争等等災難。
這些為數極多的死緣當中，隻要出現一種，死亡就會立即降臨。
所以，人命危脆，朝不保夕。
一般人每早起床，都認為今日不會死。
因此心會懈怠拖延，并且以耽著現世的習氣，把人生浪費在追逐世間的名利之上。
但如果能想到今日會死，修法的緊迫感就會生起，會想：今天不好好把握修法的良機，為死亡作準備，死亡今天到來該如何面對，憑什麼來度過這一關呢?這樣能鞭策自己當下就修行。
所以，漢地寺院上晚殿時，大衆要念：“是日已過，命亦随減，如少水魚，斯有何樂?大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
”也是念死策修。
另外，《普賢上師言教》當中教我們，不論做什麼，都要想這是此生的最後一次，起床時，要把無常死想提一下，心想：這是此生最後一次起床，生命隻剩一天，必須用來修持正法。
乘坐公共汽車，也想這是最後一次，必須抓緊時間修法。
來此處聽法，也想是最後一次，應當努力。
照這樣反複串習，最終會形成堅固的意念，一提起今日會死，心就趣入修行。
關鍵是通過串習，在相續中引起一個“今天必死”的正念，由它的作用力，可以遮止心緣現世八法散亂。
如果内在的正念引不起來，單憑口頭上說“無常”，當然起不了這樣強大的作用。
3死時除正法之外一切無益
這也要事先通過思維決定好。
一個人的一生會有許多追求，所追求的不見得有真實的利益，如果一生追求的都是毫無實義的東西，那人生就白白空耗掉了，真正是枉活一世。
那麼，人生當中到底什麼法有利益、什麼法沒有利益呢?這在死亡面前就會檢驗出來。
死亡的時候，現世一切的圓滿，下至一根線也帶不走。
一生傾注了大量精力所追求的東西，比如妻子、兒女、名聲、地位、财富、住宅，在死亡時，都會抛棄我們，連與生俱來須臾不離的身體，也要留在此世，無法前去，更何況其它的身外之物。
真正伴随而去的，隻有業力。
從這裡應覺悟，自己一心追求、經營的世間法，在死亡時竟然毫無利益，如果仍然按原來的方式生活下去，最後必定會落得一無所獲。
但是如果能換一種方向、換一種生活方式，以法為所求，日日夜夜憶念法、思維法、串習法、講授法，這樣，到臨死時必定能獲得安樂。
死亡降臨的這一刻，“法”是真正的依處、是真正的親友、是真正的資糧、是真正的明燈。
對于上等修行人來說，死亡是一件值得歡喜的事，沒有憂傷、沒有悔恨、沒有恐懼、沒有迷亂，一生的修行已經成辦了，隻是結束過去、現前更安樂的未來。
通過比較則明白：現世的各種圓滿原來都是具有欺诳性的法，對于死亡沒有任何利益，唯有正法有益。
因此，從内心深處決定，此生唯一的所求就是正法，唯一的依怙就是正法。
(3)思維輪回痛苦和因果不虛遣除對後世的執著
單單依靠前兩種修法，還不能遣除對後世的執著。
為什麼呢?因為更深入更廣大的認識還沒有生起。
雖然内心不貪執現世，但在沒有确認到整個輪回流轉的苦相之前，還不能消除對後世的愛執，所以，有必要進一步對輪回的過患和業果不虛的道理進行觀察。
隻有總的觀察生死的自性為行苦，分别觀察六道各自的痛苦，縱向上由十二緣起觀察輪回流轉的規律，透視生死苦性。
隻有這樣認識苦，才會徹底厭離三有，不僅厭離今生，對于後世也無任何希求。
有的人不知道思維苦是一個重要修法，也不知這樣思苦和轉變心态有什麼關系，實際上不思苦就不會産生厭離，不會希求解脫，不會生起悲憫衆生之心，不會生起皈依心，也不會精進斷惡行善。
思維苦是佛法一項重要的修行，一個人對世間的認識和他的心态密切相關，如果看輪回隻見一片安樂景象，則隻會貪著沉迷在其中，難以生起出離輪回、希求解脫的動機，即使能修一點，也隻是以佛法成辦生死中的圓滿，把佛法作為獲取五欲安樂的工具。
這樣不論做什麼、修什麼，都隻是積累轉生輪回之業，并無半點是趨向解脫之因。
佛成道之後，最開始就是轉四谛法輪，四谛中的第一谛就是苦谛，這本身是聖者的智慧所照見的輪回真實自性，真正的智者不是回避這個苦，而是要直接面對輪回，觀察它的自性，從而決定好自己生命的方向。
如同黃連遍滿了苦，沒有絲毫甜味一般，輪回本來就遍滿了苦