一切才開始趣向解脫，才真正具有意義。
宗大師的這個教言是對我們的當頭棒喝，我們在生起出離心之前，先不必忙其它，否則雖然說是在學佛，基本上還是白忙一場。
2、出離心的修法
人生難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪回苦，修此可斷後世執。
所謂出離心，就是認識到輪回毫無實義、自性是苦，從而徹底厭離輪回、一心希求解脫的善心。
出離心的修法有四個，就是共同四加行——思維暇滿難得、思維壽命無常、思維輪回過患、思維業果不虛，修習的結果是，以前兩種加行可以遣除對現世的執著心，以後兩種加行能遣除對後世的執著心。
(1)思維暇滿難得、壽命無常去除對現世的執著
思惟暇滿，是要真正認識到自己這個暇滿人身的體相、它的難得和具有成辦增上生和決定勝的大意義。
我們的修行，是從認識暇滿起步的，如果深刻認識到暇滿人身的意義，就會百倍地珍惜人身，日日夜夜做有意義的事。
否則，就會浪費人身，把大好的時光用到了搓麻将、看電視上面，甚至去追求世間八法、造下各種惡業。
這個思維應從三個方面着手：1認識暇滿人身的體相；2認識暇滿人身的意義；3認識暇滿人身的難得。
這三個方面，關鍵是從緣起的方面思維，也就是，從暇滿所具足的條件，可以觀察到以其為所依可以成辦何等的意義；從造就這些條件的諸多因緣上，可以見到它的難得。
1認識暇滿人身的體相
這個世界上，有各種各樣的人身。
而“暇滿人身”并非一般的人身，而是人身之中很殊勝的一種——具有八種閑暇、十種圓滿的人身。
暇滿的涵義是什麼?“暇”是修法的閑暇或機會，“滿”是圓滿具備修法的各種條件。
具體來說，“暇”有八種，是從遠離八種無暇的角度來說明的。
八無暇，包括不屬于人道的四種情況——轉生于三惡道和上界的長壽天等，以及屬于人道的四種情況——出生在無佛出世的時代、出生在無有佛法的邊地、六根不具、内心有邪見。
這八種情況都是修行佛法的障難，隻要具足其中一種，就無緣學佛。
怎麼來認識無暇呢?這就要對自他衆生的心識作觀察。
“趣入佛法”，是指這個心能趣入；“無法趣入佛法”，也就是不能讓心趣入佛法。
如果在一個有情的五蘊身上，暫時無法引起修法的心念，這就是無暇之身，非常可憐。
三惡趣的衆生痛苦太深，千萬年中難得發起一念修行之心，即使稍微發起一點，也沒有力量趣入修行。
所以，即使他們的壽命再長，在其心識中再怎麼生起各種各樣、不可計數的分别念，但是在這個當中始終産生不了一種很強的追求修法的心。
天界當中，欲界天人心識完全散亂在五欲當中。
他們内心的貪欲遇上外界具有強大引誘力的欲塵，就像火焰遇上大風一樣，無法把心識向内收攝起來讓心趣入修法；無色界天人除了在出生和死亡的刹那存在心識的活動之外，其它一切時間當中，心和心所都不起現行。
因此，這些天人壽命雖然長達億萬年，卻生不起一個修法的念頭，非常可憐。
如果得到人身，相續中有邪見障礙，這也無法趣入修法。
如果生在沒有佛的時代，生在沒有佛法興盛的地方，這樣聽不到佛法，也不知如何取舍才能趣入。
雖然生在有佛出世的時代，生在中土，但是如果六根不具足，也同樣不知道取舍，在愚蒙的狀态中，無法把心引入修法。
以上對有情的身進行觀察，看到八類衆生都不能引起修法之心，因此，都是無暇之身。
三惡道和天人的情形，我們以肉眼見不到，但是我們依靠佛經也可以了解到，通過類比的方式也能知道。
比如，冰天雪地裡，凍得皮膚發紫，渾身顫抖，或者七天不進食，身體虛弱，沒有一點氣力，這時幾乎生不起任何修法的念頭，即使有一點念頭，身心也沒有能力修行。
或者，被判處無期徒刑的囚犯，終其一生都是在監獄中做很重的苦工，人身自由尚不具足，談何修法。
由這些比喻，可以推知地獄、餓鬼和傍生中，并不具備修法的可能。
或者這樣觀察，一個人在毒瘾強烈發作時，心識完全被迷亂的習氣所控制，這時連正常人的理智都沒有，隻有随着業力走，沒有修法的能力。
在人間受這樣的痛苦時，尚不能生起一點修法的心，何況痛苦深重千萬倍的惡趣衆生，所以惡趣衆生必是無暇之身。
天人的情況，大家可以從人間“富貴不修道”這一點來類比，這裡就不多說。
人間的三種情況——生在無佛出世的時代、生在沒有佛法的邊地、六根有殘缺，也使學佛缺乏必要的因緣。
無佛出世的時代當然沒有佛法，即使是在有佛出世的時代裡，出生在邊地也聽不到佛法；如果身體有很大的缺陷，眼盲不能看經書，耳聾不能聽法，精神錯亂不能思維觀察，即使佛法就在眼前，也沒有能力學習；還有一種情況，就是固執于自己的邪見，也是學佛的一大障礙。
遠離了以上八種無暇，就叫閑暇人身，即有自在修法因緣的人身。
下面再看“十圓滿”，包括自己方面的五種圓滿和他相續方面的五種圓滿。
五種自圓滿：
一、得到人身，依靠人身，修行非常方便、快速，所以是所依圓滿；
二、生在中土，即佛的教法和證法興盛之地，這是環境圓滿；
三、六根健全，有能力趣入修法，這是根德圓滿；
四、業際不颠倒，就是身口意三門沒有造作違背正法的大惡業，這是意樂圓滿；五、相信佛法是出生一切世間和出世間善法的所依，這是信心圓滿。
五種他圓滿：
一、佛陀出世；
二、佛已經宣說了正法；
三、教法住世，即佛沒有入涅槃之前，在修行者的相續中還有對法的修證；
四、法住随轉，就是還有持法者對于有緣衆生轉法輪；
五、有他人悲愍，即有人對自己修法提供衣食等的助緣。
2認識暇滿人身的意義
暇滿人身的意義極其巨大，因為利用它可以攝取到無量的功德寶藏，是哪些方面的寶藏呢?就是增上生和決定勝。
比如一個人具足八暇十滿的條件，他的前途是無量的，對這位善緣者，完全可以通過各種修行方法，在他的相續中，引起無常觀、因果正見、皈依心、信心、出離心，或者願行菩提心，甚至有機緣直指本性，開發他本具的智慧，也能發展出無誤了知種種差别相，從而無誤取舍的廣大智慧。
而這一切都需要以暇滿人身才能成就得了。
所以暇滿人身的寶貴在于隻要肯努力，連佛道都可以成辦，在這以下的增上生等等，自然不在話下。
認識到人身的價值之後，就應當珍惜分分秒秒，每天至少積累一些福慧資糧，這才對得起自己。
這個地方應當從緣起上觀察，正面觀察在暇滿的十八個條件積聚時，以它能成辦哪些大意義；反面觀察十八個條件不具備時，成辦這些大意義有沒有可能性。
這樣一一在心裡認識清楚，才會引生定解。
實際上，在暇滿具足時，小的方面增上生的身體、相貌、财富、壽量、眷屬、種族等等，其中每一項的每一分，都可以運用人身來成辦，以人身能力做布施、持戒、禮拜、供養，能行持各種恭敬的行為、利他的行為。
對這些方面，反觀自己的身，衡量它是不是具有這些功能，是不是六度都有能力去做。
大的方面，決定勝的三乘解脫果位，上至成就佛三身四智等的無量功德，都可以依靠人身而成辦。
所以，下等、中等、上等的利益，暫時、究竟的利益，自利、他利方面的利益，總之如大海般無量無邊的利益，确實都可以以一個人身來攝取，這就是暇滿人身的巨大意義。
那麼，為什麼它具有這樣大能力呢?因為極難得到的内外十八種條件都已經圓滿積聚了。
如同飛機升空的因緣已經積聚，就可以操縱它飛向藍天一樣，獲得暇滿人身時，确實依靠這個身就能超出惡趣、超出輪回、超出兩種生死。
反面觀察，如果不具足暇滿，雖然也有一個蘊身，但卻非常無能，即使是增上生所攝的最小、最少的一分利益，也沒有辦法成辦，比如一頭老豬，以它的身體連發心做一點小布施也無能為力。
通過正反對照觀察，就能體會到暇滿人身具有何等巨大的利益。
這樣，一點點覺悟過來，隻要在哪方面能深刻體認人身的大意義，就會在那一方面引起攝取心要的欲樂。
比如，認識到人身完全能成辦增上生的圓滿，而且當下就能種因，隻要自己精進，日日夜夜都可以攝取實義，這樣就會立志日日夜夜以人身斷惡行善，這是引起了攝取下士道心要的欲樂。
當然，如果能進一步認識到以人身完全可以成辦解脫，就會産生攝取中士道心要的欲樂，把身心投入在成辦解脫利益上；更進一步，如果深信以人身可以攝取佛果，更會精進地攝取上士道的心要。
逐漸加強這些攝取心要的欲樂，就可以有效遮止對現世的執著。
因為一個人的目光已經重點關注後世、關注解脫、關注成佛，對于更高、更廣、更大的利益生起了欲求，自然對現世那一點小利益，完全可以放下來。
3認識暇滿人身的難得
佛經上盲龜值遇轭木孔洞的比喻，我們都很熟悉，佛說，好比一個汪洋大海當中，有一根帶孔的轭木在海面上不斷漂浮，海中還有一隻雙目失明的盲龜，每隔一百年，才從深海當中浮出一次，盲龜浮出海面時，正好鑽入了轭木的孔洞的機會，是少之又少，而我們得到暇滿人身的機會，就像這樣難得。
這不是一種方便說法，實際就是如此。
為什麼呢?因為從因來衡量，獲得暇滿人身至少需要積聚三個方面的因緣，就是守持清淨戒律、修積布施等福德資糧和發清淨願。
比如，我們現在是人，能知言解義、能思維，這是過去世守持五戒的結果；現在有聞思修的機會，一生有許多時間能用于修行，這是過去世修習福德的果報；不願意行持無意義的世間法，很願意行持各種聖法，這是往昔發願常随佛學的結果。
所以，要方方面面的善因緣積聚，才能成就這樣一種珍寶人身。
觀察當今時代人類造業的狀況，有多少人在真實修集這些因緣呢?恐怕一萬個當中難得有一個兩個。
人道以外，惡趣衆生和天人，要能積聚善的因緣，更是難中之難。
所以從因衡量，獲得暇滿人身是極困難之事。
再從果的角度來觀察。
我們或許覺得人的數量并不少，尤其城市裡的大街上，密密麻麻地都是人，但是和夏天一小塊草地上的小蟲相比，就會發覺人類的數量是多麼稀少。
而在人身當中，暇滿人身更是極其難得，我們可以統計一下：中國十幾億人，有多少人信佛