，爲一乘菩薩廣說無量法門。
約理一念頓具；約事窮劫不盡。
而流傳此間之《華嚴》，偈頌有限；乃釋尊示迹成佛時隨機開顯之小分耳。
原屬受用境界，故非凡、外、權、小之輩所能直接見聞。
法華會上，機緣成熟，大衆仗加持力得見多寶如來。
然隻毗盧遮那小影，是名加持身。
如來受用身常住不變；爲俯就機宜故，恒分位攝化，示現無量應身。
十方衆生當緣熟時，辄見一佛應世；緣盡則滅。
此起彼伏，層出不窮；釋尊即其中之一例。
諸應身收攝于華嚴淨土，則各爲毗盧遮那曼荼羅(義爲道埸)之一尊。
法華會上，大衆不能直入此境，循世間習慣，共見十方分身佛圍繞多寶如來而住。
釋尊卻與多寶並坐者，加持主力所系也。
上文所論，乃法華骨髓；須精習密軌，始克洞明。
蓋一乘大教，非得叁密加持無以顯其大用也。
《法華》本經，依大通如來所說，偈頌無邊；顯密二義兩應具足。
釋尊所說，雖較簡略；大綱當不遺失。
此方所傳，卷帙無多；尚有諸陀羅尼作爲口密之具。
惟身意二密，乃至多寶真言，皆付阙如；須于密軌中求之。
僅憑經文研究顯義，所得隻許與般若藏同科。
顯密雙習，庶獲醍醐上味耳。
志者參之！
(4)經疏與經論之別
經疏者，解釋字句，使讀者明了全經意義也。
經論者，探究綱領，俾學者領會全經眼目也。
疏必備列經文而解釋之；或兼探究。
論得節錄經要而探究之，或兼解釋。
我國《法華》，譯本有叁：其一晉譯，文理晦澀，未便學習；其二秦譯，文理曉暢，不無缺失；其叁隋譯，一依秦譯原文，而能改正其錯簡，添補其遺篇，堪稱美善。
然陀羅尼真言仍屬不完，則須參觀唐譯密軌。
本論準隋譯次第與唐譯真言而探究之。
經文繁冗，隻揭大要于冊，藉便學者。
欲窺全文，有原經在。
隋譯次第，分全經爲二十七品。
品名宜變更者，今變更之；品材應分合者，今分合之；皆論者權宜施設也。
每品經要，分段釋略；爲應所需，辄附密義；品末則舉顯密精華而特論之。
學者因指見月，可悟此中眼目焉！
本論品目，與隋譯已有異同，應列表如下，以資對照。
隋所同者，下志同字；隋所異者，下志舊名。