常識之外者也。
識力所不能窮究，謂之不可思義；略雲不思義。
瑞相，即上文地動乃至起塔等事。
啓問瑞相因緣，即詢何因而緻此也。
文殊師利對彌勒及諸大士言：世尊將說一切世間難信之大法,先現此瑞相，過去諸佛不乏其例。
如無量無邊不可思義阿僧祗劫之前，有日月燈明如來應世，演說正法；爲諸聲聞、緣覺菩薩叁類根機廣宣叁乘教已而般涅槃。
遞次相承，共二萬佛，同名日月燈明，皆說叁乘教法。
最後之日月燈明如來，未出家時有八子各領四天下，威德自在；一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。
八子聞父出家得阿耨多羅叁藐叁菩提，悉舍王位，一心修行，爲大乘法師，各于千萬億佛所植衆德本者。
文殊師利或譯曼殊室利，義爲妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略稱文殊。
此位菩薩具有性相互融之德，入俗無礙。
諸佛應世，恒以“文殊叁昧”爲所依；故稱諸佛之師。
法華境界，瑞相不可思義；文殊能徹其妙，酬答因緣自然如數家珍。
論其功行，早已成佛；然以“證智”化他，是其本誓(見《大日經》八秘密印)；故恒隨諸佛示迹爲法王子(即佛之子)。
釋尊時代，則名文殊師利菩薩，誕生于舍衛國多羅聚落婆羅門家；助弘一乘正法。
釋尊滅後四百五十年，印度有馬鳴大士出現，堪承其道，乃于本生處入滅。
而常住法身，恒密照中國五臺山，隨緣應化，神妙莫測。
凡可以意識思議者，其事易信。
叁乘教法攝機較廣，即是之故。
一乘教法離言絕思，唯依密法行之，日久可奏實效。
然世間衆生無相當智慧，未明宗旨所在，辄起疑情，故稱“難信”。
此等衆生苟非夙種一乘正因，須以不思義瑞相引其興趣。
過去諸佛遇緣熟時，對正信之機不妨取方便之行；非唯釋尊爲然。
但知見不正者未便示此瑞相，免墮邪信也。
“阿僧祗”義爲“無央數”。
累言“無量無邊不可思義阿僧祗劫者”，極言其久遠而已。
如來從受用身應現世間，當機若未開發大量福德，不能見莊嚴佛相。
心較淨者，許見化身流露光明。
名曰日月燈明如來，表當時衆生多有離塵之志也。
然智慧尚淺，未克明心見性，無由領會一乘妙旨。
藉識化度，不可不權用叁乘教法。
對聲聞機爲說四谛(苦、集、滅、道)；對緣覺機爲說十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死