倦。
最上大教已宣，如來本懷斯暢；可以涅槃。
然必付托有人，責任方盡；于是有德藏菩薩授記之事。
德者“師利”本義。
具足文殊德行，宜其成佛，故與授“補處”之記。
然非仍名日月燈明如來，而號淨身者，衆生機類轉趨清淨世界也。
日月燈明滅已，妙光菩薩繼續宣揚《法華》。
八子將來成佛，皆利賴之。
然燈如來，即釋教諸經所傳曾爲釋尊授記者。
當時妙光領八百弟子，中有一人號曰求名，貪著利養，讀誦諸經皆不通利，多所忘失；然得值無量百千萬億諸佛，承事供養贊歎，廣種善根因緣。
其人謂誰？即汝彌勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今見此次瑞相與前無異，故知世尊當說大乘《妙法蓮華經》。
獲得心中妙光，庶能與法華境界相應；故法華正機端推妙光菩薩。
八百弟子固皆志求心光發明者。
然彼求名菩薩心光尚微，涉世多滯；對于名聞利養未能無住；雖讀誦大乘等經，實不通利。
通者，達旨也。
利者，無礙也。
時或勉強護持其心，尋即忘失。
然于無量佛所植衆德本，終于今世作彌勒菩薩，與于等覺之列。
心光妙明者，應諸外迹一切不染；故今世有文殊師利之名(具入俗無礙之妙德)。
文殊答詞唯詳述往事，臨末點出釋尊必說法華，中間未嘗談及法理。
此純寓理于事，一乘教法往往如是。
論曰：衆生心中原攝一切種性。
能圓證之，則成一切種智而入佛位焉。
所謂佛慧、佛知、佛見諸名，皆緣此智而來。
衆生雖未得此智，而所攝一切種性，卻爲成佛之本；故又稱此性爲佛性。
已證佛果之人，慈悲所行，恒願一切衆生開發自心佛性，而密密加持之。
衆生二障(煩惱障、所知障)深厚，雖蒙加持不能自覺。
爲補助計，不得不從外迹指示。
先令當機破除執著，俾無明漸薄。
薄至心光自能流露，則佛性見焉矣！基此心光以開發一切種性，佛境漸彰，終成正等正覺；是乃唯一入佛之道。
此一乘，佛乘之名所由立也。
破除執著諸對治法，統屬叁乘；隻作一乘預科。
應身如來親宣此旨者，厥有《妙法蓮華經》。
是經號曰佛所護念，以加持力爲主也。
又曰教菩薩法，凡受持者胥歸菩薩行也。
然開權顯實，非屆緣熟不能說；強說之者，反滋流弊。
往古日月燈明如來時代，經二萬佛應世，總從預科施教。
最後一佛機緣告熟，始有法華之演。
遭遇之難如此！丁茲末世，猶得于釋尊遺教中窺見是經，焉可不知寶貴耶？