如來爲宣揚一乘宗旨而應世；根機不相及，則曲垂方便，權說叁乘教法以引之；所謂“爲實施權”是也。
今將開權顯實，不可不揭出大權方便之用意，俾當機專心轉向一乘；故本經于序品之次繼以此品。
爾時世尊從無量義處叁昧安祥而起，告舍利弗言：諸佛智慧甚深無量，難解難入，一切聲聞辟支佛等所不能知。
所以者何？如來曾親近無量諸佛，盡行其道；以精進力成就甚深未曾有法；方便波羅蜜，知見波羅蜜，皆已具足。
故我自成佛以來，以種種因緣、種種譬喻，廣演言教；以無數方便，導引衆生令離諸著。
然隨宜所說，皆寓一乘意趣；非權機所能契會。
世尊在叁昧中以神力加持會衆，彌勒、文殊相與問答其間，俾大衆明了瑞相因緣，然後從叁昧起，表示宗旨。
特告舍利弗者，以其智慧第一，堪稱當機也。
舍利弗具譯舍利弗多羅，義爲鹙子。
舍利即鹙(舊注作身，解誤)，乃其母之號。
在胎時母聰穎善辯，舌靈如鹙，人以是稱之。
弗多羅即子也。
諸佛智慧，直達心源，故曰甚深；莫測邊際，故曰無量；實即一切種智也。
所演境界，大別二門：一曰叁昧門，二曰智慧門。
今表演叁昧瑞相之後，特說智慧妙用；以無此殊勝智慧，不能建立一乘大教故。
此等智慧，以二空真如爲基礎；聲聞緣覺不過能契生空，無從領會。
佛之智慧，不惟難入，抑亦難解！原夫一切種性，雖衆生所本具；而欲修成一切種智，須盡挹諸佛之特長而融會之。
親近無量諸佛，以精進力盡行其道，即圓成己之一切智矣。
成就如是甚深未曾有法(叁乘所未有之深法)，則無量方便，無量知見，皆能于波羅蜜中自在顯現。
其以一切種智化度衆生也，深知機類差別；施設種種方便教法，引令入道；總以離諸執著爲先務。
譬喻萬端，無非作一乘階梯。
然機類方汩沒于權教之中，未知一乘意趣所在耳！
複告舍利弗：如來知見，廣大深遠，無量無礙。
十力，四無所畏，一切禅定解脫，皆深入無際；無邊未曾有法，皆悉成就。
心了曰知，眼了曰見。
衆生知見，不離于識。
已非廣大深遠；且複有量有礙；識執爲累也。
如來知見，純從妙智開出；絕無牽挂；故迥不同。
惟其廣大深遠，無量無礙，故所證境界有不可測度。
無以名之，名曰深入無際。
金剛法界中，無邊義利莫不成就。
叁乘人向所未遇，是謂未曾有法。
十力者，如來獨具之神力也。
一曰“知是處非處智力”，謂：于一切因緣果報，如實遍知。
(如作善業知定得樂報，名知是處；作惡業知必不得樂報，名知非處)。
二曰“知叁世業報智力”，謂：于一切衆生過現未叁世業緣果報生處，皆實知之。
叁曰“知諸禅解脫叁昧智力”，謂：于諸禅(定中如理靜慮曰禅)，八解脫(1、觀內色不淨2、觀外色不淨3、觀淨色4、空無邊5、識無邊6、無所有7、非想非非想8、滅受想諸定)，叁叁昧(空、無相、無作叁種)，皆實知之。
四曰“知諸根勝劣智力”，謂：于諸衆生根性勝劣，得果大小，皆如實遍知。
五曰“知種種解智力”，謂：于衆生種種知解不同，如實遍知。
六曰“知種種界智力”，謂：于衆生種種界分不同，如實遍知。
七曰“知一切至處道智力”，謂：于六道有漏行所至處，涅槃道無漏行所至處，皆如實遍知(如知持戒生天，離執得解脫等)。
八曰“知天眼無礙智力”，謂：以天眼見諸衆生生死