妍媸善惡業緣，皆悉無礙。
九曰“知宿命無漏智力”，謂：于衆生宿命(一世乃至無量多世)死此、生彼、姓名、飲食、苦樂、壽命，皆如實遍知。
十曰“知永斷習氣智力”，謂：于一切惑餘習氣，實知永斷不生。
四無所畏者，如來十力內充，對衆演說，絕無恐懼；大要凡四：一曰“一切智智所無畏”，謂：于大衆中作獅子吼：我爲具足一切智智者，無些怖心(世出世法盡知盡見，名具足一切智智，常途略稱一切智)。
二曰“漏盡無所畏”，謂：于大衆中作獅子吼；我斷盡一切煩惱，無些怖心。
叁曰“說障道無所畏”，謂：于大衆中作獅子吼：我說障害佛道之法，無些怖心(說彼魔、外等障道之邪法，名說障道)。
四曰“說盡苦道無所畏”，謂：于大衆中作獅子吼：我所說法能盡諸苦，無些怖心。
禅與定，義本有別。
然禅定合成一名，已爲佛典熟語；藉示同類之事也。
有世間禅定，如色界、無色界所習者是。
有出世間禅定，如叁乘人所習者是。
深入無際，則一乘究竟禅定也。
常途所謂解脫，如十力中第叁條之八解脫。
及叁叁昧所成之叁解脫，皆是。
本經所謂深入無際之解脫，則直與法身相應者也。
所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，無不通達至極。
然此唯佛與佛乃能會契，非汝等所堪聞。
止！舍利弗，不須複說？
“如是相”至“如是本末究竟”，謂之“十如是”句，爲《法華經》之根本依；乃以佛知見洞徹諸法實際也。
分釋如左：
(一)如是相
任何法相，不離于識。
有分別識；有執持識；有含藏識；粗細不同，所緣統稱法相。
若離去諸識，獨存“識大”本性；凡所有相，融歸一味如如實相；此謂“如是相”。
(二)如是性
泯識顯智，則一切法相皆呈法性妙緻。
性性雖各有特征；而如如然互不相礙；此謂“如是性”。
(叁)如是體
會相歸性，尚矣。
仍屬智量，非是最深法源。
最深處即是法體，相性都無。
雖則皆空，而卻有不空條理在；即一切分位種性互相赅攝之理趣也。
于大空中契會此體，即“如是體”。
(四)如是力
以自種性境界波動他種性境界，謂之“力”。
力隻一味靈活作用，借自境引起他境同類活動；並非實質相給；是名“如是力”。
(五)如是作
自種性中欲加強所欲現之境界，須起相當作爲以開發之。
開發至適宜之度，則境界成立。
然非作成；乃熟習開發之方耳；是謂“如是作”。
(六)如是因
仗某種機緣，引起自他心中之某種活動；若在初步，謂之種因。
此“因”種非由外來；乃心中本有；不過因外緣而初啓耳；是名“如是因”。
(七)如是緣
緣有四種：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣，皆心不相應法(詳法相教)，但有虛名者。
究實乃依妙觀察智支配力，隨意識幻出緣相而已；此謂“如是緣”。
(八)如是果
果有五種：一、異熟果(分配六趣)；二、等流果(夙根表現)；叁、離系果(解脫道)；四、士用果(人事所得)；五、增上果(種種助力)。
諸果乃由諸因引起；非諸因之所變；是謂“如是果”。
(九)如是報
報者，報應也。
即果之現象。
善趣