，惡趣，樂感，苦感，無非酬報往昔之因業。
其實亦心不相應法之一。
明此相關之條理，即契“如是報”。
(十)如是本末究竟
法體爲本，法相爲末。
由本開末，攝末歸本，各知其究竟；此謂“如是本末究竟”。
以上十句，非具佛之知見，必不能一一窮其原委。
以體言之：泛言如實不空，而不審種性互攝之理；猶是菩薩以下見地也。
至若本末究竟，必于衆生世界之所由來，莫不了了，乃足當之。
然必金剛法界洞開，方稱造極。
此非圓證佛果不能也。
二乘固不解佛知見爲何？權大乘亦非所曉。
驟說此旨，恐彼輩向爲相似境界所蔽，不能深信。
曰“止不須複說”者，所以激發若輩之志，俾傾心接受此無上妙法耳。
中間加呼舍利弗，乃梵語慣例。
爾時衆中漏盡阿羅漢憍陳如等千二百人，及發二乘心諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，各作是念：佛說解脫義，我等能依其法得入涅槃。
今者世尊何故目爲方便？謂：佛所得甚深難解；有所言說，意趣難知；一切聲聞辟支佛等所不能及。
我等誠未明斯義所在，舍利弗知四衆心疑，自亦以爲未了；于是白佛言：世尊，以何因緣殷重稱歎諸佛第一方便甚深難解之法？此法向所未聞，無怪四衆鹹疑。
唯願世尊暢演厥旨。
佛複遮言：止！止！不須複說！我若暢說，大衆皆當驚駭！
憍陳如等千二百阿羅漢，即經初所列上首弟子。
二乘四衆，學無學人俱有之。
此輩習聞解脫之義，以得離分段生死爲限。
雖依法得入涅槃，不過相似境界。
佛說此義，隻方便引至中途，于解脫變易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。
至一乘所談一切種智，尤稱甚深難解，故一切聲聞緣覺皆非當機。
舍利弗心知若輩不明此義，已亦示作：未曉佛之意趣如何？于是代表大衆，請佛宣說。
妙法本離言說；一涉言說，即屬方便。
一乘教稱第一方便者，高于一切叁乘教故。
佛重言止止以遮之者，大衆一向以如來權教至高無上；今忽打破舊說，必感傍徨無措而起大惑也。
舍利弗重白佛言：世尊,唯願說之！唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祗衆生,曾值諸佛。
其根器猛利，智慧明了者,聞佛所說,皆當敬信不疑。
佛仍遮言：止！止！不須複說！我若說者,不惟無量世間天人阿修羅聞而驚駭,彼增上慢比丘輩且將墮于火坑！
舍利弗自顧根器猛利，智慧明了,四衆中亦大有人在；皆當聞而敬信故亟願世尊宣說。
世尊則以夙植諸佛之四衆,固多上根利器,堪聞此道而世間天人阿修羅，大都呆信叁乘教,自以爲在家不敢與出家比；今說一乘,乃蒙同等待遇,不免驚疑駭異。
素以出家人自尊，卑視在家者,聞此更將傲然不信。
由毀謗故，獲墮火坑之罪。
舍利弗叁白佛言：世尊,唯願說之！唯願說之！今此會中如我等類百千萬億之人,世世已曾受佛教化必能敬信長夜安穩,多所饒益。
于是佛告舍利弗言：汝已殷勤叁請,當爲汝等暢說。
皆當谛聽！善思念之！佛說是語時,威神力故,會中有比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,凡五千人,即從座起,禮佛而退。
所以者何？此輩罪障深重,懷增上慢,未得謂得,未證謂證,不願更聞新義。
時佛亦任其退席,默不製止。
舍利弗急欲大衆聞此一乘大法者,以從前雖備聞叁乘之教,且多證阿羅漢果,總覺未能長夜安穩；“所知障”覆蔽故。
若得聞