導,則加持力隱,不易如實受持、讀誦、解說。
如實者,與一乘法流相應之謂。
非得如實之道,縱能受持、讀誦、解說,隻得皮相耳。
故當佛住世之時,亟宜體認一乘真旨而信解、受持之；加持力厚,易成就也。
論曰:由叁乘轉入一乘,以通達“十如是句”爲基；從此可實現佛之智慧；所謂第一方便教法也。
然當機須因指見月。
若不能直透心源；隻憑意識理解；則十如是句仍叁乘教攝。
佛欲說辄止,至再至叁；無非激勵大衆以深心接受耳。
開、示、悟、入四階段,乃啓發四智之程序。
全仗佛力加持,其義甚奧。
于此不達,任何诠釋《法華》,總在門外。
今分標要旨如下：
1.如何是開佛知見乎？
世尊入普賢叁摩地,加持當機,令隱發大圓鏡智也。
此智即一切種智之別名,爲佛知、佛見之主體。
若未顯現，餘智皆非究竟。
當機未破根本無明以前，此智本來潛伏不彰；雖長受諸佛加持，心中總難自覺。
權乘菩薩苦心修行，曆盡叁大阿僧祗劫猶未洞明；以一切種性開發未周也。
若得如來特別加持，以大圓鏡智威力打入當機內心，暫令明朗；遂顯開佛知見真實境界矣。
此境開時，自心頓覺大慈無量，攝受一切衆生。
而十方諸佛菩薩種性亦呈露其中，爲“序品”等得見諸佛菩薩妙相張本。
2．如何是示佛知見乎？
世尊入虛空藏叁摩地，以殊勝事相昭示當機，藉發展其平等性智也。
當機若見性者，平等性智本已開顯；惟所呈事相不離衆生界，間有佛境現前，不過尋常因緣所生法；其夙生未種之因，無從開爲妙相。
今仗世尊加持力，大圓鏡智暫行開發時；由虛空藏大用，任何佛菩薩淨種皆得隨機示現色身；是爲“示佛知見”真實境界。
上文序品之見東方萬八千佛，下文湧出品之見地下無量菩薩等，皆示相之事例。
3．如何是悟佛知見乎？
世尊入觀自在叁摩地，加持當機，令起妙觀察智，默契法界深密條理也。
萬法平等，不妨同時並現；而相互間之條理，在大空中厘然不亂。
得其深密理緻，以智力運用之，一切法流莫不隱顯自在；則成法界智慧身。
法流變化不窮，此能運用之身，卻常住不異；故有無量壽之名。
法流過處，加以涵泳，任何種性皆得開敷如蓮花。
多種齊湧，斯成蓮花世界；常住之無量壽佛，遂永受用于蓮邦。
而以六識分位觀之，從各別空間、時間幻出無數化迹，國土無邊，劫數無量，要皆一念中事。
得此智慧，斯爲“悟佛知見”真實境界。
下文如來壽量品，即指釋尊所從出之智慧身。
4．如何是入佛知見乎？
世尊入虛空庫叁摩地，當機蒙其加持，能密運成所作智之力，起不思議之神變也。
開佛知見，乃植佛因；示佛知見，斯睹佛境；悟佛知見，則契佛心。
心雖契佛，而身未能神變無礙，尚有微細殘惑爲障耳。
此障非入金剛後心，無法斷盡。
故未究竟成佛之前，成所作智不克隨意運用。
但得世尊殊勝加持力，仍能轉大*輪，應化無方；得稱“入佛知見”真實境界。
下文來往、普門二品，皆入佛知見之極則也。
以上開、示、悟、入奧義，爲一乘教之綱領。
諸佛出世本懷，無非以此等知見加持衆生，令漸發展。
雖從權俯說叁乘教法，而加持潛力未嘗或廢。
不過根機利者其覺頓；鈍者其覺漸耳。
頓機隨時得聞法華妙旨。
釋尊當日靈山之會，爲集合多數漸機而設也。