究竟之道,饒益何限？甯有不敬信之理！故代表一類利根,叁次請說。
佛以當機已具殷重信心,自應如量發揮。
但增上慢輩傲然在座,或以出家爲尊,或以權教爲極；宣說有所未便。
于是運威神力,令彼輩自行退席,俾得大暢厥旨。
中間以谛聽善思誡當機者,以此最高法理,若聽而不谛,與念而不思,皆非能深契法源者也。
爾時佛告舍利弗：此輩增上慢人自行退席,實適我心。
今此大衆純一無雜,可以暢說妙法矣。
如是妙法,諸如來隨宜偶說,如優昙缽花,時或一現。
法意深奧，汝等難曉。
諸佛唯以一大事因緣出現于世！汝等唯當淨信。
其善聽之。
雲何大事因緣？所謂隨種種因緣,設種種方便,令衆生顯現佛知佛見。
程序有四：一者開佛知見,二者示佛知見,叁者悟佛知見,四者入佛知見。
此爲教化菩薩唯一法門；特名一乘,亦曰佛乘。
如來雖爲衆生廣說餘乘,無非方便引入此乘。
一乘妙法,速疾成佛,非意識所能測度；當機唯以淨信接之。
時機已熟,諸佛乃肯宣說。
優昙缽具雲優昙缽羅,義爲瑞應,葉似梨樹,果大如拳，乃無花果；遇金輪王出世始開花。
所謂昙花一現，喻時機之難值也。
法意深奧,非思量分別之所能曉；聽者唯當以淨信接之(不雜染意曰淨)。
善聽者，誡勿誤會也。
諸佛以何因緣出現于世？無非欲衆生獲得佛之知見。
佛心所會曰佛知；佛眼所會曰佛見。
獲此知見爲最殊勝之事，故曰大事。
開、示、悟、入爲實現佛知佛見之四大法門；理甚精微，詳品末特論；是乃教菩薩成佛之唯一要道。
不學此乘而能成佛，無有是處。
如來廣說種種方便法,皆作此乘預科而己。
舍利弗,如來但以唯一佛乘化度衆生；二乘叁乘皆權宜施設。
十方叁世諸佛亦複如是。
是諸衆生聞此乘故,究竟皆得一切種智。
一切種智爲佛知佛見之總彙；一乘教宗旨即在此處。
未會一乘之前,所聞二乘、叁乘之法,皆爲一切種智之引端。
及其成佛,權乘諸說卻無非一切種智之屬性。
是知方便與究竟，非一非二。
複次,舍利弗,諸佛出于五濁惡世,衆生垢重,悭貪嫉妒,成就諸不善根,未堪遽聞一乘故權說叁乘引誘之。
若我弟子自謂己得阿羅漢、辟支佛果，而于如來一乘本旨不知不聞；此非弟子,亦非真阿羅漢,非真辟支佛。
是故諸比丘,不信一乘而能實證阿羅漢,無有是處。
其自以爲真實者,是謂增上慢人。
五濁惡世者,清淨時期巳過,(人壽減至二萬歲下)轉入渾濁階段也。
內有劫濁,見濁,煩惱濁,衆生濁,命濁之名。
劫濁乃時代總稱。
在此時代中,衆生分別之見日盛,如身見、邊見、邪見等,是名見濁。
衆生煩惱之心甚重,如貪、嗔、癡、慢、疑等,是名煩惱濁。
衆生互相欺詐爭奪,損他利己,去甯靜之境日遠,是名衆生濁。
衆生壽命日促,由二萬歲漸減至百歲乃至十歲,且多中夭及橫死,是名命濁。
如來爲對治此等劣機,姑以叁乘法調練之；充其量隻得相似覺,不能稱爲佛子；以佛子必與一乘法流相通也。
所謂阿羅漢、辟支佛等果,皆非真實；亦以未接一乘法流故。
從此須更入一乘大道,親受諸佛加持力而發皇之；乃可與言實證。
若遽自滿足,即墮增上慢輩。
如是妙法,佛滅度後,能如實受持、讀誦、解說者,是人甚爲稀有。
汝等當佛住世,應一心信解受持一乘真旨。
佛滅度後,若無善知識領