，非從外來，了知自身原具也。
所申之喻，詳如下文。
譬如長者子，背父而逃；流落異邦，生活窮困；經數十載，始思還國；父出門求子不獲，中止一城；豪富無比，商業遍及他方；窮子跋涉長途，路經其城；資斧斷絕，謀爲人傭；或指向富家，儜立戶外；望見主人高坐堂皇，莊嚴奪目，俨然王者；婆羅門，刹利，居士，乃至吏役，圍繞如雲；窮子不知其爲父也；怵于威德，不敢求傭，亟走貧裏；時父于獅子座上遙見子來，識其面目；心大歡喜，遣使追還；窮子被捉，驚愕呼冤，哀求赦宥；使者不聽，曳至父前；窮子以爲觸犯王法，必將見殺；悶絕，躄地。
父憫子劣，不堪擡舉；令以冷水灑面，使之複蘇；語使者言：不須此人，可遣去之。
窮子蒙赦，歡喜而遁；即往貧裏謀食。
此喻語初段也。
佛于衆生無所不攝，本應皆是佛子；今借長者子以概一切。
衆生受攝者，自然世世皆生于佛前；不受攝者，則淪落無佛之所。
失佛支持，大都依正(身及環境)平常；苦惱纏縛，不堪逼迫。
轉尋善路，喻如思還本國也。
衆生不在佛前者，佛每隨機緣，化身招之；所止之處，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富無比，商業遍及也。
依正莊嚴，隻王者略堪比擬。
婆羅門，具雲婆羅賀摩拏，乃承習梵天法者；義爲梵志，或淨行等；印度四大階級中，此最尊貴。
刹利，具雲刹帝利，義爲王種，或地主；國王大臣皆屬之；四階級中之次尊貴者。
居士，則具有學識或資財，在家志求佛法之人也。
鈍根之初向善，外道與權教始堪引誘；驟聞究竟清淨之一乘妙法，莫不驚愕急走；強之修學，則或呼冤悶絕矣。
善知識對此等劣機，不妨揮之使去；姑任浮沈外道，延其殘喘。
父更設方便，希誘子來；密遣窭人與之相處；介紹工作，專司除糞。
窮子遂投身廁所爲糞夫。
父于窗隙中竊窺其子，憔悴垢穢；格于地位，未便與言；乃喬裝糞夫首領，督率諸人勤作，其子漸得近父；父遞增其工值，且配給物資；複譽雲：汝不欺不怠不怨，勝餘工友；我今視汝如子。
窮子雖自慶幸，仍猥賤自居；二十年間惟事除糞；于中漸知首領實乃大富長者。
此喻語中段也。
佛以下劣衆生不堪引入一乘大道，暫屏而不錄；然化度之志未嘗或辍，則權設不了義教法以攝之。
窭人，喻聲聞僧衆；除糞，喻對治煩惱；窮子投身爲糞夫，喻劣機出家學聲聞道。
修習此等權法，身無威光，心不活潑；佛雖加憫，卻不能示以莊嚴法身；欲其親近，須現下劣應身而領導之。
增工值，給物資，喻逐次獲得小乘諸果也。
視之