種種方便教法爲入門預備。
行者苟能如法受持讀誦，初雖不知佛境何似，及定力堅強，六塵不擾，會得大空之時；佛性即有顯現之機。
若由善知識加以開示，則脫穎而出；且知此性爲一切種智流露之一斑。
把握此中要領而密持之，自然疾達究竟之地。
行者造詣未深，不能勉契此旨；故曰難解難知。
其知之者庶稱真實信受。
如迦葉等此番之恍然大悟，固甚稀有之事也。
首段言一切智智；此段言一切種智；乃同體異名。
前約妙觀察智之滿足；後約大圓鏡智之洞開；皆成佛要道也。
迦葉，如來以智光普照五趣衆生，猶如日光遍照一切，無所揀擇。
衆生隨慧力高下，分叁乘接受。
所以施設叁乘者，譬如陶家製器，泥質是一，款式殊多；盛蜜，盛酪，盛糞，各因其用而變其相。
複次，迷人未學叁乘教，不知解脫；如生而瞽者不識顔色；瞽者經良醫授藥而目開豁，于顔色乃有所見；然不能見之事，無量無邊；須神通具足，所見乃廣；然叁乘人雖得神通，而于一切種智所行無量無邊妙境，仍非所知；須洞達一乘，所知乃盡。
此段經意，晉隋二譯俱有之；秦譯缺失。
內含叁喻：一日光喻，二陶器喻，叁生瞽喻；是于上文雨澤喻(諸譯名藥草喻)之外，舉此叁種以暢其義也。
智光，即一切種智之光。
五趣或作六趣，乃開合之異(阿修羅附入天趣則雲五)。
智光如日，無所不照；接受與否，則視有無遮障耳。
遮障未甚者，可設迂回教法以引之。
本段經文所謂五趣衆生，即指迂回機而言。
所經之道，雖屬枝末；曲垂方便不得不爾。
陶器千差萬別，無非各就所宜而施設焉。
叁乘教法亦複如是。
生而瞽者，對于五色疑爲非有；此如迷人不信佛法。
信而安于小就。
如來智光仍有遮障。
能破此障，乃與一乘相應。
論曰：《法華》推爲釋教諸經之王，以衆生能“即肉身顯佛境”也。
其要在肉身中指出一切種智之秘密而開敷之。
開之熟。
則成清淨蓮華。
華葉無量無邊，各藏分位種性；一一親證無遺，即得一切種智。
一切種性各詳爲身形，于互攝互熏之間，成爲清淨內境；其中條理，無窮無盡；一一與外境相配，莫不洞明其由；則名一切智智。
任何衆生現身外迹，以一切智智觀之，皆與內境相通。
循其條理，導歸性海，使發明自心之一切種智焉；斯契佛知佛見矣。
衆生苟遇其緣，無不可度。
品名一乘普度，以此。
普度之法，視根機所宜，方便施以相當叁密。
衆生初雖不解所謂，但能一心受持，潛令無明摧破；終獲一切種智之流露也。