也。
久遠已來，經驗具足；十六人早已成佛，現在分居八方；四正四隅各二佛。
東方以普賢叁昧爲主。
入此叁昧，堅如金剛。
阿閦者，不動之義；一切魔類不能搖動也。
須彌頂者，喻金剛身之尊勝也。
南方以虛空藏叁昧爲主，入此叁昧，色即是空。
虛空住者，雖現莊嚴相，實住于虛空也。
常滅者，雖虛有其相，實即不生也。
西方以觀自在叁昧爲主，入此叁昧，以真常馭無常。
阿彌陀(無量壽義)者，約顯露真常言之也。
度一切世間苦惱者，約控製無常言之也。
北方以虛空庫叁昧爲主。
入此叁昧，能變化無障礙。
雲自在者，如雲之變化無礙也。
雲自在王者，極變化之能事也。
東南方和合普賢、虛空藏二德爲主。
以金剛身而流現名相，其威猛之象，形諸言音，則曰師子音；形諸色相，則曰師子相。
西南方和合虛空藏、觀自在二德爲主。
以福德身而流現尊形。
其嚴淨之象，欲界所見，則喻帝相(帝釋偉相)；色界所見，則喻梵相(梵王偉相)。
西北方和合觀自在、虛空庫二德爲主。
以智慧身而運用自如。
其應現之事，神通方面，則如多摩羅跋旃檀香(無垢性香)；莊嚴方面，則如須彌相。
東北方和合虛空庫、普賢二德爲主。
以變化身而度脫衆生。
其利益之事，約破障，則名壞一切世間怖畏；約行慈，則名釋迦牟尼。
十六佛各有國名；今惟說歡喜、娑婆二名，舉首尾以概其餘也。
論曰：如來一切智智具含無邊差別智，而以五大智爲綱。
所謂法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，是也。
後四智分依普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫四種叁昧而生。
前一智則四智、四叁昧之總體。
其餘差別智，皆由此五智輾轉演出；爲自受用身之內眷屬。
而流現他受用身，即以諸智分攝相當根機。
地上諸菩薩，皆適合感應而來生其國者也。
大通如來未證金剛後心以前，其差別智力，巳足攝受十六菩薩爲世間眷屬；及其證果,則十六菩薩皆其等流法身,恒常代說《法華》妙旨矣。
釋尊之在因地,實籍此爲轉一乘*輪之練習曆久遠經驗,終與餘十五菩薩各成佛道。
未成道前,亦漸以差別智攝受當機。
今日法華會上,諸聽衆固多劫追隨不舍之弟子。
鈍根聞此，當被極大鼓舞，無所用其疑惑。
此本品之所由立也。
惟此中義理妙趣無邊；學者勿徒以事迹觀之可也。