己明釋尊來曆，則其所說之法，自然以《妙法蓮華經》爲宗；極力宣揚一乘大教，鈍根無此勝願以接受之；累世廣說叁乘，無非俯就此輩機宜；故有化城之喻。
佛告諸比丘：我等爲沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等衆生；志在發其阿耨多羅叁藐叁菩提心，然諸衆生至今仍多住聲聞地者，乃我權設小法爲基，希其漸入佛乘；以如來智慧，鈍根難信難解，不能躐等施教也。
汝等比丘，及未來世中若幹聲聞，皆世世生生從我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滯若是。
釋尊自從因地獲得法華妙旨以來，世世恒以一乘大教普度衆生；利根聞而頓悟者，其數當然不少；而曆劫追隨之弟子，至今猶多淹滯叁乘教中，且有延及未來世仍墮聲聞道者；皆因鈍根不能信解佛慧，須曆劫消磨識執以植其基；小法之設，無非“爲實施權”之旨。
若不設此方便，一味令行一乘；彼輩勢必望而卻步；縱勉強行之，亦往往誤會正旨，而流入邪道。
故甯任若輩淹滯迂途，不可躐等施教。
複次，諸比丘，若如來自知涅槃到；衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定；必集諸菩薩聲聞爲說是妙法蓮華經。
所以者何？佛唯以一乘度脫衆生，更無餘乘故。
若我涅槃後，衆弟子不得此經旨趣者，我于餘國作佛，雖更易名號，亦恒隨其機緣，攝令彼等來聽是經。
應身佛將般涅槃，每集叁乘弟子爲說妙法蓮華經者，佛知真正解脫之道，唯一佛乘故。
然弟子堪聞是法者，除上根利器外，必須梵行清淨，于出世法信解堅固，且了達塵相盡空，複能深入禅定之人，方稱當機；其安于相似涅槃，未得謂得，未證謂證之輩，雖有聽經機會，殊不願聞；而無機會與聞者，更不可勝數。
然如來應身，雖于此處入滅，卻于他處出現；不論易何名號，對于遺漏之機，恒攝受不舍；遇有相當機緣，辄令來聽是經。
比丘當知，如來深悉衆生心念；于著五欲樂小法之徒，不宜遽聞無上道；方便爲說相似涅槃，引其入勝；若輩聞之，辄便信受。
譬如有人欲到寶所，導師知其怯弱無遠志，不宜宣說曠絕之路。
姑示之曰：此去叁百由旬，即有寶城，其人欣然前往。
在迷衆生怵于八苦