交煎，而思離苦得樂之道；其所謂樂，乃從執著五欲得來；不過欲求其樂永不變壞而已。
佛若示以法界中叁世如一之樂，其理甚深，決非小根所能領會；且或疑謗叢生。
惟有“相似涅槃”之小法，尚堪應用。
蓋標此假境，以擺脫煩惱；但肯出家受戒而嚴持之，八苦自然漸除；終得一休息之處。
小根聞此，自顧力所能及；故能信受奉行；俗所謂下裏巴人之曲，和者甚多；總因粗淺之法，攝機乃廣耳。
所喻寶城，不過權宜假說。
故作叁百由旬(每由旬四十裏)者，彼輩以爲路途非甚長遠，尚可實行，逾此則無前往勇氣矣。
複次，求寶之人竭力奔馳叁百由旬，果得一城作休息處。
疲勞既複，導師乃言：此城實無珍寶，尚須遠去。
有更奮勇隨行者；有耽安逸不進者。
諸比丘，如來亦複如是；爲汝等作出世大導師，知汝等怯弱，權施方便；引至中途暫歇，謂到樂土；實乃假設化城；從此複須發菩提心，進求真實佛境。
釋尊雖爲迦葉等諸阿羅漢授記；然聲聞衆尚多耽著化城，不願再進者，亦因爲“所知障”拘限，權實不分之故。
釋尊暢說久遠曆史，以明諸比丘夙因；雖多生多劫密受法華宗旨熏習，障礙猶厚，未克表裏洞徹；屢聞他人授記，自已猶墮疑情。
今得化城之喻，宜有一部分根機，知見較爲開明，能發菩提心奮勇前進者。
論曰：如來法身永遠常住，衆生無時不與法流相接；地上菩薩能長依莊嚴座下未嘗或失者，妙平二智已顯，得預受用土之列也。
凡外權小都無所睹，往往經曆多劫始一見應身；識蘊爲礙耳，應身之興，非一人機感之力所能爲；衆業共舉，其緣方熟。
候于此土不能遇，至誠所格，亦得被攝入他土而朝觐焉。
蓋如來慈悲之行，但有一線機緣，無不加以化度也。
真正化度，舍唯一佛乘別無宗旨。
聲聞緣覺之道，固屬化城；叁乘菩薩謹從六塵對治，而未談直顯佛性之方；雖證無生法忍。
亦化城之一而已。
能以化城爲稍息之所，疲勞已複，鼓勇直前；其竟也，亦達真實佛地；與上根利器之頓證者無二無別。
然有一類根機，或執化城爲終極；而诋毀前進者。
此輩增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有緣再攝化之；非棄而不顧也。