人適合此類根性，從外迹習聲聞道者，則成羅睺羅同類之機。
當日示身爲釋尊長子之羅睺羅，即此中行人之一；而與如來執金剛印相應者也。
佛性中之一切種智，內心雖可一念具持；然發爲外迹，須廣學多聞乃能圓滿；故其進修，恒與阿難平行。
心中十世界微塵數種性一一發展，外迹即爲供養諸佛一一圓滿。
其以金剛手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之長子；以是如來眷屬中魁首故。
示作釋尊之子，則又力持釋尊特性耳。
已與阿難平行並進，阿難功德圓滿時，羅睺羅最後之身，則轉持山海慧自在通王如來特性；故仍作其長子；從此遂證佛果。
佛名蹈七寶華者，金剛手菩薩本德，恒步步蹈蓮華而行也(見《密宗儀軌》)。
國土莊嚴，乃至正法、像法皆與山海慧自在通王如來無異，一向平行故。
爾時世尊見學無學二千人住立面前，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛；即告阿難：是諸人等當供養五十世界微塵數如來，護持諸佛法藏；末後同時于十方各得成佛；皆名寶相世尊，十號具足。
國土莊嚴。
壽命一劫。
聲聞菩薩，正法像法，數量悉等。
此學無學二千人，皆外習多聞，內修密行之流也。
其意柔軟，寂然清淨。
正是佛性將活之時。
一心觀佛，以待如來加持；遂頓時相應，得蒙授記。
從內心種性開發，一一以五智接之；是謂供養五十世界微塵數如來；此乃密行通例。
羅睺羅隻供十世界者，金剛手已具五智，隻未圓滿，但依總智開發心數便得也。
若約顯教，須言曆若幹劫，供養若幹佛，而後成正覺。
示現應身，則寶相莊嚴，壽命一小劫雲。
論曰：實修一乘大教，其始必由如來以神力加持。
自心接受法流後，發起菩提種性；而以金剛手力用密持之；是名密行。
無此密行，任何勤苦修習，不得真實菩提。
金剛手有如來長子之稱，爲能荷擔如來家業也。
如來示迹比丘，金剛手從而示迹聲聞；俗谛上則爲如來親生子，羅睺羅乃其一例。
非必化身佛之子皆名羅睺羅，亦非金剛手變作肉身聲聞；乃因地行人有名羅睺羅者與金剛手法性相應而已。
內修密行，于事迹倘無所見聞，終囿于如來內眷屬秘境。
就聞持方面觀之，固類文殊法性；外現聲聞身，非必名阿難，且亦非文殊化作；其義正同。
二尊者之授記共置一品，蓋有密切關系也。