《法華經》，而且爲衆宣揚；其隱接法身佛之加持力亦不可思議。
深心所感，十方現在佛亦必共同護念。
衣覆其身，即功德之光輝映于外。
若更有大信志願及諸善根力，則自體恒與如來同化。
發爲妙相，得見如來手摩其頂焉。
實乃自身與諸佛法流相接，以頂點爲樞紐耳。
藥王，凡書說讀誦收藏《法華經》之處，皆應起七寶塔，高廣莊嚴，備極供養，此中已有如來全身，不須複安舍利。
若有人得見此塔竭誠禮敬者，即近阿耨多羅叁藐叁菩提。
在家出家菩薩，不得見聞讀誦書持供養是經，非能行真實菩薩道；去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提皆屬此經；此經開方便門，示真實相故。
寫經之處，說經之處，讀誦、收藏之處，皆應起高廣莊嚴七寶塔，備極種種珍物而供養之者，以行人至心所格，《法華經》所在之處，即佛性所寓之處也。
常途塔中特安舍利，重在佛遺骨中寓有佛性耳。
今此經塔既有佛性寓于經中，故不須複安舍利也。
但對此塔敬禮，即隱蒙如來法流之益；爲一乘入道初門。
菩薩所以可貴，爲能與諸佛法流相接，將來決定成佛；故在家出家之人，如不得見聞《法華經》而讀誦、書、持、供養之；雖行菩薩道，隻屬叁乘，不足以入真實一乘之室；以無如來加持實力，去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠也。
然叁乘菩薩能受持此經，則可打開方便之門，顯出真實菩提路焉。
是《法華》經藏，深固幽遠，無人能到，今佛爲教化菩薩故，方便開示。
菩薩聞是經驚疑怖畏，當知是新發意者。
聲聞聞是經心疑怖畏，當知是增上慢者。
《法華經》爲諸佛究竟法藏，等覺以前不能深造其極；必須適宜根機乃堪與聞；能接受者即稱真實菩薩；然多籍叁乘權教作預科。
其根機未熟者，聞辄驚疑怖畏；以與叁乘路徑絕異也。
此類驚疑怖畏之人，約菩薩乘，爲新發心之流；約聲聞乘，爲增上慢之輩。
前者多屬愚癡，後者兼具貪瞋。
藥王，若如來滅後，有善男子善女人，欲爲四衆說是《法華經》者，是人須具叁種功行；一者入如來室，起大慈大悲也；二者著如來衣，具柔和忍辱也；叁者坐如來座，知一切法空也。
能安住是中，然後以不懈怠心爲諸菩薩及四衆廣說是經。