佛滅度後，凡能領會法華妙旨爲他人說者，功德己如上文(第四第八兩段)所雲。
然具何資格方堪爲本經說法之師？本段乃界定之。
內心恒起大慈大悲，即是廣行慈無量心，與普賢叁昧相應；亦行悲無量心，與虛空藏叁昧相應；此誠如來家裏之事，具此堪稱入如來室。
法法接以淨喜，外表自然柔忍；是行喜無量心與觀自在叁昧相應者；喻如著如來衣，得莊嚴之相也。
洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍無量心，與虛空庫叁昧相應者；喻如坐如來座，真不動之相也。
安住如是功行，而以精勤之心爲諸菩薩四衆宣說是經；方有實效。
菩薩爲正機，兼攝四衆，一乘之法本來如是也。
藥王，真具說法功行者，我于他國遣化人爲作集衆開會因緣；亦化作四衆聽其說法。
是諸化人聞法信受，隨順不逆。
若說法者在空閑處所，我則遣天龍八部加入聽席。
我雖在異國，時令說者得見我身。
若于此經句讀忘失，則密令記憶。
叁乘人不知一乘秘要，對于《法華經》亦隻從顯淺處講解；粗得皮相者便稱法師。
聽衆惟羨聞經功德；有無真實法益，不知分辨。
佛恐謬種流傳，大失法華價值；應身雖在異國，卻遣化人爲擇真具說法功行者，邀集大衆請其宣說。
若大衆不知隨喜，則複化作四衆，加入聽席以爲之倡。
此等化人聞法師真實解說，表示信受不逆。
道場若在空閑之地，無愦鬧景況，天龍八部亦現身爲聽衆焉。
說法之師雖未得親見如來應身，而說至相應時，辄感法身現前。
句讀偶有遺忘，隱若有提示之者。
化人原本來去無迹；有時曲順機宜，或于此土隱擇具有相當善根福德之人，密令發心啓請法師宣說此經也。
論曰：一乘法力之所以大，爲與真實佛性相應也。
叁乘多方對治，隻求漸近本體；而大用茫然。
雖證果位，相似覺耳。
真實佛性如何相應？須修最上無量心。
及得四種叁昧，則大慈、大悲、大喜、大舍具焉。
具此功行以轉一乘*輪，在在皆顯法華妙性；聽者獲益不可思議；宜其視法師如佛，而備極供養也。
若無此等功行；即非入如來室，著如來衣，坐如來座之人。
惟憑意識，依文解義，爲人宣說，法力殊屬微薄。
倘不會經旨爲何？妄以不了義逞其臆說；不惟絕無法益可言，甚或導人入于邪道也！