知從此真堪弘揚一乘。
即于佛前發願：當來亦于他方國土，廣宣《妙法蓮華經》。
諸比丘尼除耶輸陀羅外，將來皆成一切衆生喜見如來；蒙此授記，自有弘揚法華資格。
誓于他方國土廣宣之，不于娑婆者，亦以此土衆生弊惡難教耳。
爾時會中有八十萬億那由他大菩薩，位皆阿惟越緻；轉不退*輪；得諸陀羅尼，承威神力，各從座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等傳持此經，當依教宣揚。
蒙佛默許已；即作師子吼，各自誓言：世尊，我于佛滅後，周旋往返十方世界，能令衆生持誦書說此經；唯願世尊遙加護念，俾得如法實修。
本品除由藥王菩薩等發起勸持外，應聲而起者，皆回心大乘得蒙授記之出家二衆，以攝持出家衆生信奉法華爲主。
今所說多數菩薩之發心勸持，乃赅攝一切衆生而言。
毗盧遮那之力用，以八大菩薩分位化度。
經雲八十萬億那由他，包舉主屬言之也。
阿惟越緻，亦譯阿毗跋緻，乃菩薩達到不退轉階位時之稱。
此位不爲諸魔所擾亂，故能轉不退*輪。
得諸陀羅尼，表示已入密行也。
具此密行，乃堪作獅子吼。
十方化度；惟須佛力隱相加持，法力強大，庶能令衆生得實修之效耳。
論曰：一乘教法，定慧等持。
慧薄，不足以發五智；定微，不足以涵本性。
等持以化度，主乎慧則現善男子身；主乎定則現善女人身。
曼荼羅(即法界壇)中男女菩薩交錯排列，定慧兩足之義也。
本經前此五番授記，皆出慧門；常途以是爲重耳。
然不兼究定門，決不得成佛。
佛眼佛母，屬自利法；蓮華藏轉明妃，屬利他法；皆于定門現女相。
依俗谛觀之，似惟女衆所應修；實則男女行人胥不可缺焉。
至男女菩薩之欲弘揚法華，除藥王等輩，大都避此土而趨他方。
豈一乘大教亦有所揀擇趨避耶？是固不可以詞害意也。
所謂他方，非必躍出娑婆之外。
但入本尊叁摩地，當下即是他方國土；所見衆生皆他方攝；從而轉其*輪，是謂教化他方。
娑婆衆生若有相當功行堪被攝受者，仍在被化之列。
其弊惡之甚，對于一乘極力诋毀，詳如本品末之重頌，則無緣攝入淨土之中；須待法身大士入俗勸誘。
達摩、慧可諸大德，固示迹之一也。