此品爲初心菩薩宣說《法華經》之楷模；因前品諸機，紛紛發願勸持是經，而加持力薄者難收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。
重在安住四法，故名安住品。
爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊，是諸菩薩能發大願，于當來惡世護持讀說是《法華經》，事屬稀有！但須具何等基礎，乃堪宣說？佛言：欲說是經，當安住四法。
文殊爲諸佛之師，深悉：弘揚法華，全憑運用菩提大心；真與叁昧耶境界相應者，化度自然適宜。
若基礎未立，須依叁昧耶戒附屬條文，隨時檢點；一一純熟與條文無違，庶能安住其心，而有宣說法華資格。
必求釋尊金口親宣者，俾大衆知所注意也。
釋尊所說四法，分詳如下：
一者修正行，謂兩種親近處。
雲何第一親近處？在離惡熏習：一不親近權貴；二不親近外道；叁不親近世俗文章；四不親近一切兇戲；五不親近屠夫畜販；六不親近聲聞四衆；七不親近女人；八不親近非男；九不親近沙彌小兒。
然此中有來問法者，皆隨宜與說，無所希求；而爲女人說法，不起欲念，不露齒笑，不現胸臆；若入俗家，不與處女寡婦等共語；一人獨入，尤須一心念佛；常好坐禅，閑處攝心。
雲何第二親近處？在觀大空：知一切如實相，不倒不動不轉，不生不出不起，無名無相，無礙無障，無量無邊，都無所有，但以因緣現。
此兩種親近處，總名菩薩正行；初淺後深。
淺者志在調伏習氣；深者志在融會性體。
習氣甚多，要因對象煽起。
不應親近之對象，略分九種；性體未融，姑作避境之舉。
若能融歸大空，恒與叁昧耶戒相應；則固不須避境；任何對象當前，俱不能爲害耳。
第一親近處重攝心。
權貴，如國王大臣等；位高勢大，喜怒無恒，每挾其權力以淩人。
外道，統攝未知正道之輩；分別二見執著不舍，每以似是而非之說惑世。
世俗文章，總括一切戲論之作；增人妄想，亂人正志，不惟消耗有用光陰已也。
一切兇戲，帶殺害性。
屠夫畜販，或直接殺生，或間接害物。
聲聞四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；雖勝外道，究滯化城；焦牙敗種，等同廢物。
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