人之身，對未能淨心之男衆，牽引力極大。
非男五種(內分天閹、人犍、嫉、妒、忽變、半月、見對、法論八等)或失丈夫氣概；或具女子作用。
沙彌小兒，童稚無知，見識未定。
凡此種種，若與親近；阿賴耶識隱受熏習，惑業增長；皆菩提心之障礙。
然所謂不親近者，隻因自力未到不動境界，恐被惡業轉移耳；非拒絕此輩不與相見。
此輩苟來問法，必隨宜示以真理；或權或實，不離一乘正旨；亦不希求其必接受也。
至對女人說法，尤須嚴肅，不容苟且；一涉放逸，過失叢生；最好不入處女寡婦之家；入亦不敢共語，以杜流弊，心心念佛，不敢他緣；則未見性者入俗之權法也。
坐禅攝心，斯平日修正行之常課矣。
第二親近處重顯體。
體本絕無所有，實相如如；名爲大空，一相不立之義也。
由攝心而觀如實大空；知一切相無非幻影，隨緣偶現；衆生隻憑局部經驗所得，以不正之理路武斷是非；謂之顛倒見。
乃至小乘自诩非常，惟苦，無我，不淨爲正道；猶是顛倒。
必的的明心見性，方稱究竟不倒。
不動者，深見本體，不被顛倒事所搖動也。
不轉者，功行堅固，不複退轉也。
生滅出入起伏諸相對法，或名或相，無非符號施設；性遍一切，而非有實質；故曰無礙無障，無量無邊：因緣牽引故，則隨時表現。
二者防過失：一不說他人是非；二不毀訾叁乘經典；叁不輕慢諸餘法師；四對聲聞人不揚其短，不贊其美，不生怨嫌；五對來問者不以小乘答，但以大乘說，令得一切種智。
真實明心見性，不妨隨緣贊毀；總以遮情表德作手眼，絕無情執參雜其間。
攝心未純，言動每淪過失；初心菩薩爲預防故，遂有第二安住之方。
中分五事：一不說他人是非者，本性未複而計較是非，辄增塵相纏縛；心性隱沒滋甚；宗門所謂“才有是非紛然失心”，同此義也。
二不毀訾叁乘經典者，叁乘雖屬權教，要能作一乘預科；鈍根所不可少；若不解方便之道，一味毀訾，將使鈍根退失求道之心；不啻驅其走入一闡提路。
叁不輕慢諸餘法師者，謂一切未會深旨之法師，雖得少爲足，將淺作深，不能引人上一乘正軌；然