于叁乘教不無輔助之處；若加以輕慢，自己先墮增上慢之過矣。
四對聲聞人不揚其短，不贊其美，不生怨嫌者；聲聞人以持戒爲主，心性未了，而欲持戒無失，其事極難；是故短處時被發露；此須體恤其艱，勿揚于衆；然此道實非究竟；此輩行者縱有一得之長，亦不應贊美，藉免獎勵“不了義”之失；至此等根機，不易遽變，勿以其甘心權教而怨嫌之。
五對來問不以小乘答，但以大乘說令得一切種智者，以一切種智接引學者之大乘，即是一乘法；提倡法華，恒以此旨爲正宗；有來問道，所答必勿離宗；若來機惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。
叁者善教化，以四事自檢：一以質直心宣說是經，常舍嫉妒、恚慢、谄诳、邪僞、輕蔑諸行；二對叁乘四衆說法，不得率爾破斥，令其懊悔；叁不應戲論諸法，有所诤競；四于一切衆生平等說法，適可而止，雖愛廣聞者亦不爲多說。
具諸善巧方便，得好同學，共持法華。
一乘以常轉*輪爲心；初機菩薩施此教化，雖不能與見性精熟者比倫；要可以四事自檢，而爲衆宣說。
質直心者，稱性徑行，不落分別；所有委曲不正行法，如對他人起嫉妒乃至輕篾等等，皆應時自檢察不令存在；一有存在，本性便沒；雖口說是經，而法流不通，效率殊尠。
叁乘之道，雖不了義；鈍根四衆，仍須賴以遮情；遽加破斥，徒令彼輩進退失據，一無所成；要須俯就機宜，方便引入一切種智耳。
诤競由不諒解對方立場而起；淺學之人自以粗境爲是，執爲戲論；一乘行者知其弱點所在；然未能開其所知障，則姑縱之；禅宗所謂“若實不相應合掌令歡喜”，蓋不應與彼輩同一見識，必欲诤論求勝也。
最高法理，當機能企及者，自應方便演爲言說以開示之；若舉一隅不能以叁隅反，不必再說；說亦隻令彼輩從意識展轉攀緣，不得相應，故說法以簡要爲主；雖遇好學之人，惟許于提要外令其自行參究，俾真實啓悟；不應多說。
具此四事以教化衆生，庶稱方便善巧；可以接引當機，相與共揚《法華經》也。
四者恒慈悲，略分兩類：一對大乘人常以慈心攝之；二對非大乘人兼以悲心