攝之。
不論在家出家，均導以法華妙旨；其人雖不接受，亦許種一遠因；及己成佛，乃以神通智慧調練之。
具此慈悲者，說法能普利衆生；常爲四衆、國王、大臣、梵志居士等之所供養贊歎；虛空諸天爲聽法故，亦常隨侍；所在處有來問者，諸天恒晝夜擁護，能令聽者皆得歡喜。
所以者何？此經是叁世諸佛共加持故。
諸佛之化度衆生，恒以大慈大悲行之；尤以大慈爲主；蓋即攝受一切之普賢心，爲一乘法之根本也。
權教大乘雖雲普度衆生，然未與普賢心相應；隻從粗迹行其慈愛，所得等于人天小果；宣說《法華》之人，須常依叁昧耶戒提起此心；對于大乘人但知不了義者，恒施以此種法流，導入一乘真實之境。
若一向惟習小乘外道之輩，不解大乘爲何事；則兼施以大悲，隨機示以殊勝教法，在在不失法華宗旨。
當機或在家或出家，平等攝化；其人縱不信解此道，隱隱中已潛起菩提種子矣。
因地菩薩其事如是；及證佛果，則直運神通智慧大用，示以種種不思議瑞相以導之；向之隱種遠因者，爾時皆能接受加持，心頓清淨，得蒙授記也。
四安住法以“恒慈悲”爲骨髓；若先達此旨，則以上修正行，防過失，善教化，不必多所修習，自然言動中理，與之同符矣。
是故安住第四法，說經之效極大；衆生實受其利；所有比丘、比丘尼、乃至梵志居士，皆應供養贊歎；空居諸天如梵王等，無不來侍聽；在在處處爲作護法；道場有所擁護，一切聽法者皆得安心接受，歡喜無礙；所以能獲諸天擁護，以說經者確與一乘宗旨相應；一言一句無非在叁世諸佛共同加持之中；所發聲音恒爲諸佛法流所寓；宜接受者得益無量。
複次，文殊師利，是經于無量國中，名字尚不得聞，何況得見而受持讀誦者！譬如轉輪聖王降伏諸國，以田宅、衣服、象馬、奴婢乃至種種珍寶賞賜功臣；獨髻中明珠不肯與人；唯一至寶，非通常戰功所堪受故。
是經亦複如是。
如來爲叁界法王，弟子能秉法令對治魔障者，爲說諸經以利益之；所謂禅定、解脫、無漏、根力、乃至涅槃之城，皆恩物也。
但唯一至寶如法華者，則不爲說。
然轉