輪聖王于特殊功勳，不惜以髻珠賜之；如來于一乘根器，則願以法華授之。
是經爲一切如來秘密之藏，諸經中最；諸佛長夜守護，不妄宣說；今日緣熟，我乃演之。
名能引性，深者必得佛加持而後有效。
然鈍根雖得加持，亦不能引起佛性；無明太重故。
根機已不相及，而遽與提《法華》之名，殊少裨益；此無量國中所以不聞是經名字也。
至法華妙相，更非緣熟不演；受持讀誦，須待聞見後行之；故曰何況得見而受持讀誦，轉輪聖王視臣下功勳大小而頒賞；頂上髻珠乃無價寶，得之則受用如意；然非具特殊功勳，則無獲得資格；此借俗谛以襯《法華》之不易聞見也。
叁乘教中，禅定、解脫、無漏、根力乃至涅槃，隻與世俗田宅、衣服、象馬、奴婢乃至種種珍寶比倫；惟髻珠始堪譬喻《法華》而已。
最高佛性，非得如來叁密加持力不能開顯其大用者，名曰如來秘密之藏；與顯教諸經不同。
長夜守護者，隱隱之中恒常護念之也。
非機不傳，故不妄宣說。
今日之得開演勝相，乃適遇機緣成熟而然；最宜珍重！
論曰：四種安住法，前二爲比丘初發大心者言之(見偈語)。
後二則通于在家；而以慈悲爲根本，教化爲方便。
一乘所以高出叁乘之上，內心能顯出真實佛性，恒與大慈大悲相應也。
然恒慈悲而不善教化，則度生之力不全；是故安住後二，爲行者必具功夫。
安住既熟，任運言動，自與前二不相違；不必如比丘多兩類戒行作預科也。
有當注意者，第一安住法雖爲比丘說，而于聲聞四衆不許親近。
經文詳雲：“又不親近聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；亦不問訊；若于房中，若經行處，若在講堂，不共住止；或時來者，隨宜說法，無所希求”。
良由此輩爲焦芽敗種；已發大心之比丘，則與菩薩爲伍；若仍與問訊，乃至共住，蒙其消極氣習，反增一乘障礙；故須遠之；但有來見者，卻勿拒絕；隨宜示以一乘大道，藉表慈悲本懷；此輩無明深厚，不必希求其信解；雖知鈍根不能信解，仍不導以小乘；對呆守小乘之人，不加毀譽，亦不輕慢；宣揚《法華》，理應如是；此則第二安住法之條目也。