屬法界緣起；是真深信解相也。
如來滅後，聞法華開權顯實之道，不惟不謗，且能真實隨喜者，是人夙生必曾深種信解之因。
由此能繼續前生之功，加以讀誦受持，則法身如來不難頓現頂上；蓋頂戴如來，爲蓮花部基本法理，持法華者應得之也。
阿逸多，如來滅後，善男子善女人，受持讀誦是經爲他人說者，不須複起寶塔供養舍利；亦不須更造寶坊供養衆僧。
所以者何？是人功德等同已起七寶塔，高至梵天，具足莊嚴，供養佛舍利，經無量千萬億劫；亦同已造大寶坊，無數殿堂，配備圓滿，供養若幹千萬億僧。
供養舍利，無非欲藉舍利所寓之法身，以熏習自心本有佛性；供養衆僧，無非欲藉衆僧所具之功德，以熏習自心本有屬性。
叁乘人不知運心之道，隻得從外迹起塔造坊；雖借相起性，亦有法驗可期；然一生所得有限，須曆無量千萬億劫之莊嚴供養，乃能獲得一切種智之發展。
讀誦受持法華之人，自他並度，心中自然開顯一乘之體相用；一切種智速疾發展；性昭則相自彰；無須起塔造坊，法身功德無不圓滿也。
阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波羅蜜，乃至起塔造坊；功德尤勝。
當知是人已趣道場，近阿耨多羅叁藐叁菩提；是人行住坐臥之處，一切天人皆應觀之如佛，起塔供養之。
上文第叁段，謂多劫行五波羅蜜，較一念信解法身常住者，功德不足比數；以局于叁乘權教也。
若已聞一乘而兼行六波羅蜜，則一切種智由萌動而啓發，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，爲莊嚴法身之增上緣，此等行者已法身日著；名曰已趣道場，謂已入一乘之道也。
名曰近阿耨多羅叁藐叁菩提，謂不久當證佛果也。
是人已發明法身，則行住坐臥之處，無異如來舍利所在之所。
天人所以起塔供如來舍利者，爲舍利中寓法身耳。
是人已顯法身，宜一切天人皆應起塔供養之。
爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得福幾何？佛言：如來滅後，四衆及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已；從法會出；隨所至處，如其所聞，轉爲親友宣說：是親友等聞已，亦以喜心轉告他人；如是展轉宣傳至五十次；此末次聽法之人，以隨喜心所得功德，雖屬低微，猶是不可思議。
譬如有人求福，以種種珍寶用具，