界氣流彙萃其中，無不接受；根性分明，法法不相雜亂；故諸色像無不呈現。
此等行者即是菩薩，故曰“菩薩于淨身皆見世所有”。
所有者，綜叁千大千世界一切有情非情形相言之。
“唯獨自明了餘人所不見”者，餘人根性未顯，唯滯塵相；無從窺見其妙。
四種聖人影中說法，亦是獨自明了。
然密乘行者之修法，旁人許有獲見一二殊勝事者，大都藉此動機開出塵相耳。
是實修人，得清淨意根，通達妙義；諸所說法，隨其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，終歲不匮，皆與實相無違；處世治生，悉葉俗谛；叁千大千世界衆生心理，相機辄了。
意根不淨，則爲識執所滯；未能照顧一切條理而應用之；得清淨者，則緣慮自在；對衆說法，宜有無礙辨才。
法無礙，即萬法交融；義無礙，即衆義通達；故曰隨其理趣巧符佛旨。
熟之至，則詞無礙，樂說無礙；一句一偈，能終歲演繹不匮，無不與實相相應。
隨緣處世治生，無不適宜。
衆生心理雖未外露，已能于意根中察其動機而默會之。
論曰：六根清淨功德，行者能得其一二，固屬可貴；至于全具，自然最勝。
夙根偏于定者，多向前五根得驗；偏于慧者，則從第六根著效耳。
定慧等持，六根皆顯大用，且互融通；然必識蘊盡去而後可。
楞嚴雲：“識陰盡者，六根互相爲用”。
明此義也。
可以融通之由則法性本一，依體起用；內心觀之，無形中一種活動而已。
開爲塵相，眼識爲色，耳識爲聲，乃至意識爲法。
六塵隔曆不融，斯成凡夫。
彙歸根性，仍然一味。
循六識習慣，根中亦得顯現諸相；一根能攝諸根。
即以上文鼻根言之；六趣衆生依正動靜無不知之，攝眼根之用也；佛菩薩之說法，修行人之讀誦，無不知之，攝耳根之用也；男女心念之邪正，物質價值及出處，無不知之，攝意根之用也。
身舌二根，經文雖未詳言，可類推已。