毀謗一乘故，福銷罪重；自然于阿鼻地獄千劫受大苦惱。
二百億劫後複遇常不輕菩薩說一乘法，則罪障磨折略盡；佛性始隨常不輕之說法華而複活耳。
此時之常不輕較當初之常不輕，又不知隔越若幹世，總屬釋尊未成佛前之化迹而已。
釋尊成佛以來，已甚久遠；當日增上慢輩，曾經受罪，今猶追隨座下爲大會所親見者，則有跋陀婆羅等。
跋陀婆羅義爲賢護，在家大菩薩；爲二千四百餘年前印度最大巨富商主長者之子；享用之美，過于帝釋(見大寶積經百九卷賢護長者會)。
比丘比丘尼各五百，以師子月爲首。
優婆塞優婆夷亦各五百，以思佛爲首。
(參觀晉譯)
秦隋二譯：師子月句，缺比丘二字；思佛句，缺優婆夷叁字，應依晉譯補足之。
論曰：佛必具五智而後圓成。
毗盧遮那爲法身總體，雖衆生本具，而諸智未習，不克彰其大用。
依普賢行以開大圓鏡智；當從攝受衆生始。
常不輕菩薩示身于威音像法之時，以所得于威音之一乘種性，轉度他身；迹同凡夫，將何攝受？則有贊歎禮拜之法焉。
順受之者，固能接其法流；逆拒之者，亦得植其遠因。
調練多劫，普賢行成；遂長與威音相見；全部法華流現心中；所度衆生皆在歡喜信受之列；向之反抗甚至毀辱者，無不收爲眷屬矣。
依文殊行以開平等性智；性光燦耀。
從化迹觀毗盧遮那，見作日月燈明如來。
依觀音行以開妙觀察智；明通自在。
從化迹觀毗盧遮那，見作雲自在燈王如來。
依彌勒行以開成所作智；則變化無方，毗盧遮那千萬億化身隨緣現前，佛名不一。
四行圓滿，因地本具之毗盧遮那總體，從而成果位相應之法界體性總智矣。
五智具足，莊嚴受用身永遠常住；有緣者接其應身，則爲多寶如來。
分位觀之，鏡智爲寶幢佛，平智爲開敷花王佛，妙智爲無量壽佛，成智爲天鼓雷音佛，皆應身之基幹也。
然示現應身，必以天鼓雷音爲潛勢；本品威音固不離雷音之義；而日月燈明與雲自在燈王，在晉譯一名雷鳴音王，一名雷音王，其意可知。