講話
前分叙述受持四句偈等為人解說，令衆生開啟真如自性，為他人說之功德，勝過以滿七寶的恒河沙數布施之福德。
此分更深入闡明正法流布的廣大功德。
一、平等說法天人供養。
二、法音流布如佛塔廟。
三、奉行經教成就無漏。
四、金剛妙谛具足三寶。
此分延伸前文的有為七寶的布施和無為功德之校量，七寶是有限量，法音的流布，則能使有情含識返照圓淨光明的本性，不再随業風飄蕩，不再貪逐六塵影頭，打破漆桶，做生命的主人。
一、平等說法天人供養
經文中的“随說是經”，即随順衆生而說，有四種含義：
随說之人：隻要能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。
随說之義：隻要依着《金剛經》正确的意旨，不論事理深淺。
随說之經：解說經文時，隻要是能令人蒙受法益，不定章句前後。
随說之處：講經之處所，不拘城市山林。
随處随緣随順衆生根性，能為其解說《金剛經》，就算是短短的四句偈等，在講說《金剛經》之處，都會感應一切天人和阿修羅的恭敬禮拜。
《優婆塞戒經》卷二，提到說法聽法應具十六事：
凡有說法，具十六事。
一者時說，二者至心說，三者次第說，四者和合說，五者随義說，六者喜樂說，七者随意說，八者不輕衆說，九者不呵衆說，十者如法說，十一者自他利說，十二者不散亂說，十三者合義說，十四者真正說，十五者說已不生驕慢，十六者說已不求世報。
從他聽時，具十六事。
一者時聽，二者樂聽，三者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不為論議聽，七者不為勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕于法，十者聽時終不自輕，十一者聽時遠離五蓋，十二者聽時為受持讀，十三者聽時為除五欲，十四者聽時為具信心，十五者聽時為調衆生，十六者聽時為斷聞根。
如是之人，能自他利；不具足者，則不得名為自他利。
說法者為自利利他，不生驕慢，懷着平等喜樂之心而說法；聽法者也應至心恭敬谛聽，不輕視說法者。
般若是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母，隻要能平等解說《金剛經》，講經之處，一切世間（總赅三界六趣），天人阿修羅等，都會遵循佛敕，供養講經的地方，以此培植福德勝因。
依溥畹大師的《心印疏》，有十種供養的方法：香、花、璎珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。
此段經文以演說《金剛經》的處所，就能得到天人的供養，表示法音宣流的殊妙功德。
佛陀于娑婆四十九年說法，不擇淨穢凡聖，賢愚高低，以平等尊重，人人本具如來佛性的真心，一生度化群機無數。
有一位叫作跋迦梨的比丘，在參學的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安養在其家中。
跋迦梨自知病重，來日已不多，便拜托看護他的朋友，請佛陀悲愍他，到此為他說法。
他的朋友來到竹林精舍，傳達跋迦梨的請願，佛陀立即允諾，動身前往陶器匠的家中，跋迦梨見到佛陀不遠千裡而來，硬撐起重病的身軀要向佛陀頂禮。
佛陀慈悲地說道：“跋迦梨，你安心卧下來，我會坐在你的