講話
佛陀在第八分以三千大千世界七寶布施的福德，與般若的福德性做校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德則是出生無漏的善法功德。
第十一分佛陀再次申述，以恒河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因：
一、财施破悭獲福無量。
二、受持讀誦第一供養。
三、深解經義解脫生死。
四、無為福德究竟常樂。
經文中，佛陀告訴須菩提，如果用恒河中所有的沙數來做比喻，一粒沙喻為一恒河，那麼所有恒河中的沙數是不可計算。
如果有人以一粒沙作為一個三千大千世界，再用七寶充滿恒河沙數的三千大千世界，以此恒河沙數的三千大千世界七寶布施，所獲的福德是很多的。
一、财施破悭獲福無量
佛陀以三千大千世界的恒河沙數七寶的布施，比較有為無為的福德差别。
财布施可以使我們放下财物的貪戀，以此破除内在的悭吝，佛陀并非完全否定資生布施的利益，在佛陀本生譚中，佛陀舍王位、國土、财寶、童仆、車乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒順衆生，心不起嗔怨，也能感應到三輪體空，無為功德的法喜。
《諸德福田經》有七法布施，名為福田，可得生天：
一者興立佛塔、僧房廟堂。
二者建立林園、果樹甘泉。
三者常施醫藥，療救衆病。
四者做牢堅船，濟度人民。
五者安設橋梁，過渡羸弱。
六者近道作井，渴乏得飲。
七者造作圊廁，施便利處。
這七法皆從方便利行衆生，心存慈佑悲憫而來的，我們知道天人的特點之一是身形巍巍，五欲滿足快樂。
其實能施予的人，所行就如同富有的天人，内在充滿濟度衆生莊嚴的心念，自然獲得快樂滿足的回報。
因此，我們讀誦《金剛經》不要隻讀半部經，佛陀雖是強調無為福德的勝妙，并非完全否決有為布施的福德，而是咐囑我們從财施的階位，再上一層樓去開發無為解脫的性德。
财富是毒蛇還是黃金？端看運用者的智慧，财富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗親等怨隙叢生。
有一天，波斯匿王來到佛陀的座前，向佛陀禀告：
“佛陀！舍衛國内，有一位長者，名叫摩诃男，他擁有金銀珠寶數千萬億，無法稱量，并且有許多房舍田産也難以計算。
摩诃男坐擁财寶千斛，良田萬頃，這千千萬萬的富有，他卻無法享用。
每天吃粗糠米渣，殘餘腐酸的食物；穿着粗劣的布衣；乘破舊的車。
他從不供養沙門、婆羅門，更不施舍貧苦的乞丐。
每到吃飯時，一定要把門窗鎖緊，恐懼有人上門向他乞食。
“佛陀！巨富的摩诃男，卻過着如此貧窮恐懼的生活，我們對于财富要如何運用，才合乎正道？”
“大王！如摩诃男等人，内心充塞無知的邪見，雖得到豐富的财利，卻不能自己受用，又不知孝養父母，及供給妻子、宗親、眷屬；也不救濟奴婢仆役；不施予知識朋友；更不知供養沙門、婆羅門，以此種植福田，長受福樂。
摩诃男獲得财富，不懂廣為應用，借此得到世間的喜樂和出世間的功德。
“大王！悭貪者就如一塊堿地，雖有少許池水，但由于本質堿苦故，沒有人願意飲用，最後幹涸枯竭。
布施者，譬如聚落裡的一泓清泉，流出好水，滋養周圍的林木繁茂，并生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。
一切衆生，都能在水池洗浴，渴乏時可以撷取清泉和美果