餅為生，日子過得好好的，偏偏做了那個功德以後就交上噩運，先是被解雇當了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺裡安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。
你們說說看，好心哪裡有好報？”
話越傳越盛，終于傳到老和尚的耳中。
有一天老和尚就召集村民大衆開示，把這件三世因果的公案做一了結。
說道：
“這個小孩子依照過去世的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癞痢相；第二世要瞎而不見；第三世應受跌進廁所淹斃的報應。
可是因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以将三世的罪業提前在一世受報，省去了二世的痛苦折磨，現在已經超生到天上了！因果曆曆不爽，豈可以凡夫心凡夫眼視之量之？因果炯炯昭彰，豈是善惡無有報應？”
賣燒餅的小孩，一念慈悲行布施，即消三世罪業，吾人在理解《金剛經》的般若空理時，要解佛所說，事理不廢，空有相融，做一個不受世間妄相所惑，胸中亦不住纖毫的離相意念的人，如深潭寂然不動，山鳥往還無迹，霞光流雲遊行無痕。
二、發菩提心離斷滅見
佛陀教誡吾人，莫作是念，此念即于諸法，不應生斷滅見，更不可演說斷滅法。
佛陀于此分三次告誡尊者，旨在說明如來之空性，非同外道除有入空之空，亦非二乘人證偏空之空。
此如來正宗法門，有不住有，方名妙有；空不滞空，始曰真空。
既超空有，複離斷常，為中道實相，平等之法性。
因此，發起無上菩提心者，眼不逐色，心不住六塵，以無住心，行六度四攝，廣興佛事，饒益衆生。
《禅源諸诠集都序》卷二：
諸法如夢，諸聖同說。
故妄念本寂，塵境本空。
空寂之心靈知不昧。
即此空寂之心是汝真性。
任迷任悟，心本自知。
不借緣生，不因境起。
知之一字衆妙之門。
由無始迷之，故妄執身心為我，起貪嗔等念。
若得善友開示，頓悟空寂之知。
知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念。
念起即覺，覺之即無。
修行妙門唯在此也。
故雖備修萬行，唯以無念為宗。
但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。
既了諸相非相，自然無修之修。
煩惱盡時，生死即絕。
生滅滅已，寂照現前。
應用無窮，名之為佛。
了知諸相非相，心自無念，愛惡自然淡泊，悲智自然增明，即可斷罪業，以無修之修，竭盡煩惱河，橫渡生死浪，圓成諸佛功行，以寂照不動，現神通妙用無窮。
《法華經》卷五“分别功德品”：
阿逸多！若善男子善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩諸聲聞衆，圍繞說法。
又見此娑婆世界其地琉璃，坦然平正。
……若有能如是觀者，當知是為深信解相。
又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起随喜心，當知已為深信解相。
何況讀誦受持之者？斯人則為頂戴如來。
阿逸多！是善男子善女人不須為我複起塔寺，及作僧坊，以四事供養衆僧，所以者何？是善男子善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養衆僧。
……是故我說如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須複起塔寺，及造僧坊，供養衆僧。
況複有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？其德最勝，無量無邊！譬如虛空，東西南北四維上下，無量無邊。
是人功德亦複如是無量無邊，疾至一切種智。
若有人能持經教，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，功德譬如虛空，無量無