仆人。
尹氏的處心積慮，刻薄地驅使仆役，積集财富，因果循環不已。
就像我們日用之中，巧心思量，放逐六根，滿足我們的五欲，享樂時，痛苦也接踵而來，我們迎接光明的功德天女，黑暗天女也相随不離。
世間是一半一半的，不執于一半，統合全體，我們才能透徹假相，從中看到生命的實相。
護聖居靜從南堂禅師處得悟之後，有天上堂說法。
“參禅者要明白一個關鍵，就是南堂所說的：最初一句和末後一句，要是能夠領悟，就了卻一生大事！”
“如果悟不得，我再說個南堂十門，方便你們棄迷入悟，用這十門來印證自己。
這十門是：一、須信有教外别傳。
二、須知有教外别傳。
三、須懂無情說法與有情說法無二。
四、須見性如觀掌中之物。
五、須具有抉擇法眼。
六、須行鳥道玄路。
七、須文武兼濟。
八、須摧邪顯正。
九、須大機大用。
十、須向異類中行。
”
護聖又告訴徒衆說：“你們誰能解得十門，就可稱為祖師，應受天下人禮拜。
如果做不到，閻王老子就不會放過你。
”
多年跋山越嶺，枉作風塵劍客，不知見性如掌中物，原和自身不曾相離。
困于色塵染污，以緻法眼未開，盲暗不辨邪正，如何自見滿室閃亮輝煌的珠寶呢？
禅門中有句話：你沒有拄杖子，我給你拄杖子，你已經有了拄杖子，我就奪卻你手中的拄杖子。
佛陀說離一切相顯真空理，真空已顯，再奪去你的真空境。
眼不逐色，何妨花紅柳綠；耳不循聲，一任莺啼燕語。
習題
1．佛陀要吾人離一切相，為什麼又說“不可作念，佛陀不以具足色相，而得到無上菩提”？
2．何謂有見可醫，空病難治？
3．佛陀三次告誡須菩提尊者，有什麼特别含意？
4．為什麼發菩提心的人，于法不說斷滅相？
原典
無斷無滅分第二十七①
“須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅②，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
”
注釋
①本分在叙述般若法，非斷非常，不可用斷常之見思量，而且般若法本是不生不滅的，不可用生滅之法來論議，因此般若法體無斷無滅。
前一分雲“不可以三十二相觀如來”是遮衆生着相而求的“常見”，也就是“有見”，這一分則是止衆生撥無因果的“斷滅空見”。
這兩種見都是偏執，不是佛法的大義；真正的“空”是超越有、無二邊，無實無虛的中道，不是什麼都沒有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
②斷滅：斷滅就是“斷見”，與之相對的是“常見”。
佛法說諸法緣生緣滅，故不是“常”，但生滅不已，因果相續，畢竟性空，不是撥無因果的“斷滅”。
譯文
佛陀一路破執至此，又怕衆生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推着，一手擋着，無非要衆生當下自悟。
“須菩提！你不要有這樣的念頭，如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。
你絕不可以認為，如來因不以具足相而得到無上正等正覺。
須菩提！你如果生起這樣的想法，發無上正等正覺菩提心，就會說諸法斷滅，認為不須要有什麼善法的修行。
為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，于法不說斷滅相，不着法相，也不着斷滅相。