心來管理。
（3）癡心用智心來管理。
（4）慢心用虛心來管理。
（5）疑心用信心來管理。
（6）迷心用淨心來管理。
（7）亂心用定心來管理。
（8）妄心用空心來管理。
“一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是實相之相，非空非有，因此“不可說”。
但是凡夫執着器界世間為實有，執着四大和合的色身為我，執着三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住于六塵妄境，徒勞生死沉沒。
佛陀假借世間微塵的關系，令衆生不住着依報假合的“一合相”，能從如幻不實的觀空，透徹“即非一合相”。
再進入深層的實教大乘，了知一合相空有一體，契入中道第一義谛。
佛陀一生心事，皆是向無說中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相凡夫，貪着有無，所以非三說三，非一說一。
諸佛如來本懷，原無三乘一乘法可得也。
依溥畹大師的《心印疏》:“此一合相，若在器世間，則名寂光真境；若在情世間，名真如自性，佛性本體；若在真覺世間，則名清淨法身。
三種世間，皆具此理，正明心佛衆生，情與無情，平等具足。
”
有一天，沩山靈佑禅師告訴他的弟子仰山禅師道：
“有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。
”
仰山聽了老師說後，故意問道：“既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？”
靈佑禅師即刻以拄杖敲床三下，說道：“我将這個酬他！”
仰山不以為然地說道：“若是這個，用作什麼？”
靈佑禅師再敲三下，說道：“你嫌這個還不夠嗎？”
仰山解釋道：“我不是嫌‘這個’，‘這個’是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。
”
靈佑禅師道：“你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了‘這個’以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？”
仰山仍不以為然地說道：“自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來我國，不也是将‘這個’予人嗎？每一個禅者都是承受他信物的人啊！”
“這個”是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但入直指人心，見性成佛的門庭，不假借音聲文字為緣，怎能迷途知返，乘船渡河呢？黃檗禅師說：“不着佛求，不着法求，不着僧求，當如是求。
”撥去重重妄相執着，空假不礙，體相交融，刹時，萬法是心光，何處不是毗盧圓滿報身？
二十九分講述正報無住，佛不住證果之相，三十分再詳示依報無住，佛不住世界之相，遊行教化三千大千世界的衆生，心無所住。
即已證得無上菩提者，不住正報依報之相。
兩分的經文旨在向行者明示，果法無住，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛的依正果報，萬德莊嚴功德，非言說思議可及。
吾人于因地修行，雖行小善，不可執着為實：雖逢小惡，不可執無業報。
以般若無住心，語默動止，去來坐卧，廣集福慧道糧。
在《大寶積經》阿阇世王子會：
爾時，王子即說偈言：
雲何得端正，蓮華中化生？
雲何知宿命，願佛為宣說！
爾時，如來了達諸行，究竟彼岸，随問而答，即說偈曰：
忍辱得端正，布施蓮華生。
法施知宿命，汝當如是解。
王子又問：
雲何得正念，具足智慧生。
如法而修行，堅固不可壞？
世尊答曰：
不谄得正念，巧觀智慧生。
尊重所修行，護法心