夫執我、我所，由微塵妄念，虛構貪嗔癡的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池，空空蹉跎圓彰佛土，頓證三身的大好因緣。
唐朝的沩山靈佑禅師言：
幻身夢宅，空中物色，前際無窮，後際甯克？
出此沒彼，升沉疲極，未免三輪，何時休息？
貪戀世間，陰緣成質，從生至死，一無所得，
根本無明，因慈被惑。
光陰可惜，刹那不測，今生空過，來世窒塞。
從迷至迷，皆因六賊，六道往還，三界匍匐。
早訪明師，親近高德，抉擇身心，去其荊棘。
世自浮虛，衆緣豈逼？
研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。
六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。
二、一合相者不可言說
從微塵集成的世界，再由一個世界聚合形成三千大千世界，一切塵界都是因緣和合的假相，無有實體可得。
什麼是“二合相”呢？即“無二無異”“不離不散”。
因世界既可以碎為微塵，則微塵衆皆離皆散，非不離不散也。
微塵可以合而為世界，則三千大千世界皆二皆異，非無二無異也。
由此而觀，則塵界俱無自性，當體皆空，哪裡是個不離不散，無二無異，恒常不變，平等一如的真性呢？
微塵世界，實無自性，但執迷的衆生以為實有，佛陀借此令衆生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。
依溥畹大師的《心印疏》言：“大千世界者，乃真如心也。
即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也。
是名世界，為真如遍在一切處，有随緣之用也。
”
我們的心妄想愦鬧，不能解了善惡、淨穢、明暗、迷悟、聖凡、生佛同為一心。
于人我起好醜喜厭，于境緣生悲喜苦樂，不能安定曠然，樂習精進，而無所着，廣濟危厄。
般若智慧不從他求，從自心中來，如何靜其身口意，處衆亂中，心定如山？
《佛說演道俗業經》：
佛告長者：“智慧有四事！一曰解于身空，四大合成，散壞本無主名；二曰其生三界皆心所為，心如幻化，倚立衆形；三曰了知五陰，本無處所，随其所着，因有斯情；四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現。
是為四。
”佛于是頌曰：
悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。
五陰本無根，所着以為名，十二緣無端，了此至大安。
佛告長者：“智慧複有六事！一曰解色如聚沫；二曰了痛癢（受）如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死（行）如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影響。
計本悉空，皆無處所。
”佛于是頌曰：
解色如聚沫，痛癢如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉；
了識假譬幻，三界無一好，分别悉空無，爾乃至大道。
有一隻狗，跑到水井邊。
它瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠着，剛好低下頭，它看見井裡也有一隻狗，和它一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠着。
它不禁大怒，對着井裡的狗狂吠。
井裡的狗也怒氣沖沖，對着它狂吠。
這隻狗越想越生氣，便向井裡的狗撲去。
無知的狗和自己的影子争鬥，以緻喪失寶貴的身命。
故事中的狗對着自己的影子狂吠，最後愚癡地撲向水井，葬送自己的生命。
對着幻影投井的狗子固然癡傻，反觀凡夫心，不也是日夜于六根塵影，苦苦争休不已？于七情六欲的幻相，身陷餓鬼的饑渴，心住地獄的猛火！要怎麼管理我們這顆心，戰勝自己的妄想執着？我提出“心的管理八正道”給大家做參考。
（1）貪心用無心來管理。
（2）嗔心用慈