得無限的智能，資助精神的靜寂修養。
如能這樣，真正的解脫之光就能顯現，這裡的境界，就名為非想非非想處。
『你所問我的解脫之法就是這樣，假使要行真正的解脫之道，那就請你依我所說的深信不疑的去修學。
古來很多聰明的修道者，都是依着這樣去修學，才能進入解脫的大道。
』
太子靜聽阿羅藍仙人講完後，把他的話放在心中重複的思惟，最後說道：
『阿羅藍仙人！從你廣闊的智能之海中流露出微妙的道理，我聽了以後，明白一部份解脫的方法，沒有甚麼懷疑。
可是，請原諒我說話的率直，我想，你所說的不能認為是究竟的真理，不能算作無上的妙法，也不是究竟解脫的法門。
假若，依你說的解脫的境界，對于「我」是有呢？還是無呢？假若說沒有我，那境界即不能名為非想非非想處；假若說有我，那個我，有知覺呢？還是無知覺呢？若說是沒有知覺，那麼「我」同木石又有甚麼不同呢？若說有知覺，則有所知覺的東西，難免不為境界染着和束縛，終究不能到達究竟解脫的境界，也就不能證得我所要求的真正涅槃的解脫之法。
如你所說的，去除粗顯的染污煩惱是對的，但還不能完全掃蕩雲霧見到真如明月的全貌。
』
阿羅藍仙人給太子這樣一說，一面感到慚愧，一面又深深佩服太子的見解，而太子渴望着早日證得究竟的解脫，當然對于阿羅藍仙人所說的不會感到滿足，因此，住了不久，就辭别阿羅藍仙人，又往别處去尋道修學。
有一天，他訪問到郁陀仙人的地方來。
但是郁陀仙人也是數論派的學者，和阿羅藍仙人，沒有分别，一個是五十步，一個是一百步。
太子為了追求甚深微妙的真理，感到全印度都沒有一個可以師事的人。
所以他覺得除了自己修持覺悟外，再去東跑西奔的隻是浪費時間和精神。
因此，他又告别郁陀仙人，在各方雲遊不久，最後進入尼連禅河的東岸，登上缽羅笈菩提山，可是覺得這裡也不是一個寂靜的地方，因此，渡過尼連禅河，想去伽耶山的苦行林修道。