入胎識，即由過去惑業動力，使感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱名色。
六入－六入為六根完具位，示名發毛爪齒位，謂于胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
觸－觸是覺觸，為認識之開始，謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識别境界苦樂，故名為觸。
受－受為領納，即情緒作用，謂于觸對境界時，而于違順中庸境上，生起苦樂愛舍之感覺，名之為受。
現在三因：
愛－愛以染着為義，由受而來，即于相續之三有自體所取之三有境界，于樂愛合，于苦愛離，名愛。
取－取是馳取追求，由愛而來，即由種種之執取，于是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。
有－有是存在之義，謂由愛着馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
未來二果：
生－生是未來受生，即由能生身心之潛在業力，而于六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
老死－老死為身心演變的必然結果，未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
佛陀證得這宇宙人生的真理以後，又在菩提樹下靜思二十一日，圓融無礙的《大方廣佛華嚴經》即說于此時，佛陀慎重其事的反複吟味着他所覺悟的真理，思惟他所覺知的生死之源，最後他終于決定發出他正覺的宣言：「流轉的相是生，無明的迷惑是生的根源，衆生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無明。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。
諸垢既淨，自心清淨而無礙的光明朗照，那就是能建築真實的悟界，就能獲得不生不死的解脫自在。
」
已經成就正覺的佛陀，從菩提樹下的金剛座上起來，他認為一切衆生要解脫這個世間上生老病死的苦痛，唯有修學八種正道，了解這世間的實相是「正見」，分别視察這實相是「正思維」，不敢