情感。
事後他回到僧團中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責難就紛紛而來，甚至有人就把此事報告佛陀。
佛陀把須提那叫到座前，問道：
『須提那！你要照實說，你出家以後，是不是又再和妻子同宿了？』
須提那老實的回答佛陀說：
『是的，佛陀！他們對我的責難和批評并不冤枉。
』
佛陀很慈和的訓斥道：
『你給愚癡迷失了智能的心靈，你有這樣行為實在不好。
出家學道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這不能算是清淨行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。
你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常贊歎離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？』
佛陀加重語氣斥責須提那，随後集合大家，制定戒律，并對大家說明持戒的意義道：
『守戒有十種利益，要作出家的沙門就不能不守戒：
一、僧團和合故
二、接引僧衆故
三、調伏惡人故
四、慚愧者能安樂故
五、沒有現世的煩悶故
六、沒有未來的煩悶故
七、能令不信者生信故
八、能令已信者增進故
九、能令正法久住故
十、能令清淨心不失故
諸比丘！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。
如果不能守戒，還俗并不算罪過！』
佛陀發出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。
佛陀制定根本大戒以後，仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間，很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅诤、百衆學等的比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。
菩薩有十重四十八輕戒。
在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。
戒，維系了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過法制的生活，僧團就是自治民主的象征，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。