『阿含經」在佛教的藏經裡，應該是一部最為有價值的經典。
學佛的目的，在于學佛的為人，而『阿含經』即為和佛陀有着直接關系的典籍。
佛陀降世，度化衆生的一切事迹，均在『阿含經』裡面，是一切經典的母胎、根幹！
然而自大乘佛教興起後，這部應該被視為最珍貴的阿含經，即被貶為小乘的經典，導緻裹足不前，不想去研究它的為多，其是颠倒本末，莫過于是！
佛教的教祖，釋迦牟尼佛在世時代，實沒有甚麼所謂大小乘之别，有的就是佛陀成道後說法四十餘年的漫長的歲月裡、因世情之有所變化，乃至表現的形式之不同，緻有用句的差異耳。
所謂随機應化，所謂随他意的措施。
當然是難以避免的一件事，但總不能說佛陀的說法有了相互矛盾之處。
衡其量，不過是為了完成救度衆生之需而采的不同之言教而已！而大乘興起後，其所輯成的經典，展處處可以窺見意義相左的文句。
雖然也是佛說，但佛陀一生說法的歲月，雖曾近于半世紀，雖曾如馬不停蹄的往來于印度東北龐大的若幹邦國，但是也因受時間的限制，所講出來的法語必定是有一定的限量。
一般來說，藏經之大成，是自佛陀涅盤逝世之三個月後，一而再，再而三的陸續編輯而成·自然的在編輯藏經的過程中，受地理民情的限制，或者是時代政情的變遷，緻有今日之大藏經之出現，是研究佛教的學者一緻承認之事。
吾人可以推定佛陀在世與涅盤逝世後幾百年内，都是以佛陀在世所說的法話或斷片的語句，或綜合佛陀的言行，而在印度各地乃至52邦（如錫蘭等地），做為修持，弘化的指針。
然而還是免不了歲月的推移，緻因地方之不同，社會風習之有異，而有了多少的變化。
有時寺院裡的首席人物，為了使其徒容易了解佛經，而滲入自己的思想，久而久之，各地的此種各人的思想觀念和解釋，也被編入為佛典是很自然之事·雖然如是，但在這幾百年内，所輯而成的經典，還是以佛陀為中心也是佛陀成道後的一切教化言行，乃至所發生的一切事迹。
這種典籍就是『阿含經』是最為可靠的『佛說阿含經』！
佛陀在世或稍後，僧團寺院之發展，有如一日千裡，印度各地都有佛教的寺院僧衆，大家都有密切的關系。
僧衆互相往來參詣，因很緊密，因而有一定的規律大家的行動言論思想都很一緻，都以佛陀為中心，以佛陀的法語，或由法語而形成的經典、而行諸佛事·然而曾經何時，由于各地有各地之信徒，信徒當中，包括一般民衆和地方有力之士，自然的形成以寺院為中心的