這既可以保持佛制，又可以通權達變。
在中國，天氣寒冷的地方，所以裡邊又可以穿衣服。
這是中國這個衣有鈎環的來源，大約是這樣。
那麼，須菩提就把右邊的肩膀露出來，偏袒右肩。
“右膝着地”：右邊這膝蓋跪到地下。
“合掌恭敬。
而白佛言。
”“偏袒右肩。
右膝着地。
”這是身業恭敬。
“合掌恭敬”：這是，意業清淨。
“而白佛言”：這是口業清淨。
這是表示三業清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。
三業清淨，“而白佛言”：向佛來請法。
希有。
世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：這很少有的。
很少有的什麼呢？很少有的世尊，很少有的佛。
那麼釋迦牟尼佛敷座而坐，一句話也沒說，須菩提為什麼這樣多事？無風作浪，無事生非，頭上安頭，相上取相。
為什麼這樣呢？這豈不是所謂沒有事來找事情做嗎？釋迦牟尼佛一句話也沒說，他為什麼就說“希有”了呢？或者釋迦牟尼佛說個什麼道理，有一個什麼表現，這他說“希有世尊”都可以的。
現在釋迦牟尼佛無所作為，祗是敷座而坐，他就說，“希有”。
那麼，各位應該在這個地方着眼，注意一下，這一部《金剛經》的道理也就在這個地方。
釋迦牟尼佛敷座而坐，說法已盡：說法已經完了，所以須菩提才說：“稀有世尊。
如來善護念諸菩薩。
善付囑諸菩薩。
”這個說的般若就是“護念諸菩薩”，所說的般若也就是“付囑諸菩薩”。
在釋迦牟尼佛，離言說相；離文字相，離心緣相，離一切諸相，而說實相的般若。
一般的凡夫是沒能了悟這種的般若妙法。
所以，須菩提一看，這要想個辦法，令釋迦牟尼佛再說一個權巧方便的文字般若。
本來釋迦牟尼佛這宣說實相般若已經說完了；說完了，祗有證果的聖人懂這實相般若，凡夫俗子是格格不入。
是這個須菩提，為大權示現，為衆生請法，所以才從大衆裡邊，就站起來，把右邊的肩露出來，右膝跪到地下，合掌恭敬，對佛說，說：“希有世尊！”說，真希有，真少有！少有什麼？世尊，世尊這個實相般若，善護念諸菩薩啊，善付囑諸菩薩啊，這個法是妙到極點啰！
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
“世尊”，這為衆生請法，又稱了一聲世尊，說：“善男子，善女人。
”說是，釋迦牟尼佛，佛、世尊，你講這個實相般若已盡，可是一般的衆生不明白，沒了解。
所以，我再請求世尊，為末法的衆生，為将來的衆生。
“善男子”：就是一切好心的男子；“善女人”：一切好心的女人。
“發阿耨多羅三藐三菩提心”，如果他自己發阿耨多羅三藐三菩提心的。
阿耨多羅三藐三菩提心就是無上正等正覺的心。
為什麼不翻呢？因為這是佛的一個極果的名稱，佛的果位上一個名稱，所以就保留不翻。
最初翻譯經典的這個法師，他沒有把它翻譯過來，保留着它。
以後這個翻譯經典的法師，也就尊古不翻。
所以保留這原有的意思，就沒有把它翻過來。
那麼它的意思就是：“阿耨”就是“無上”；“三藐”就“正等”；“三菩提”就是“正覺”。
“正覺”，就異凡夫；凡夫是不覺的。
那麼正覺，和凡夫不同了，他得到這個正當的覺悟，所