反面就是失；有所得，必定以前失過，所以現在才得。
如果沒有失過，那怎麼會有得呢？這麼樣一講，你就明白了。
這是一個最完善的講法。
你先把它，講他失了沒失。
他得沒得，我不懂。
失了沒失？丢了沒丢啊？哦！說，沒有丢；沒有丢！那從什麼地方會得呢？這你就明白了吧？沒有丢，你從什麼地方會得？這個說是“如來得阿耨多羅三藐三菩提。
”所以你就先問他，丢了沒丢？沒有丢；沒有丢也沒有得。
這是一個最正确的理論。
這個“耶”字呢，就是問說，得了沒得；得了沒得，也就是反問的丢了沒丢。
這個講法就是祗有我這麼講法，其他法師都不這樣講法。
“如來有所說法耶”：這個“阿耨多羅三藐三菩提”就是無上正等正覺。
又問須菩提說：如來他有所說法嗎？“有所說法”：就是，他說過法嗎？那麼可以再反過來說，如來沒有說過法嗎？你說沒有說過法，如來又說法；你說如來說法，他又問如來有沒有說法。
你說這個地方怎樣講呢？所以就問須菩提，看看須菩提有沒有智慧，有沒有般若。
要有般若就懂這個道理了；要沒有般若呢，就不明白了。
所以須菩提就說了，“須菩提言”：說了，“如我解佛所說義”呀，說，要是照着我的意見來解釋佛所說的這個意思，“無有定法”：沒有一定的法，“名阿耨多羅三藐三菩提。
”他不答他得了沒有得，他說，沒有阿耨多羅三藐三菩提這麼個法的名，沒有的。
既然沒有，又有什麼得，有什麼失呢？為什麼沒有呢？“亦無有定法。
如來可說。
”因為，如來所說阿耨多羅三藐三菩提，這祗不過是一個名而已。
其實這個名也是個空的，根本就沒有啊！那麼根本沒有，哪有一個得？哪有一個失呢？“亦無有定法”：也沒有一定的法，“如來可說。
”
如來所說的法，都是因人施教，因病下藥。
因為某一個人說某一種法；因為某一種病開某一個藥方，去治某一種