了。
“以用布施”，用它來，作布施。
這布施不是布施一點點，不是舍出來一點點，是把這整個三千大千世界所有的七寶都舍出來了，都作布施了。
“是人所得福德。
甯為多不。
”這個人，你說，他做了這麼大的布施、這麼大的功德，他所得這個福德，你說多不多呢？“甯為多不”，可是你覺得他所得的福德是多不多呢？這問須菩提。
“須菩提言”：須菩提聽見釋迦牟尼佛這樣來詢問他，向他來問，随着就說了，說：“甚多。
”說這個福德呀，甚多。
可是，雖然說甚多，“世尊。
何以故。
”說，“是福德。
即非福德性。
是故如來說福德多。
”什麼緣故說這個福德多呢？“是福德”，說這個福德呀，是個福德相，是個有形有相的，還不是福德性。
這個性，福德性是無相的，是沒有形相的。
雖然這個福德多，也祗是福德相，這是個皮毛，而不是真正的福德性。
“是故如來說福德多”：因為這個，所以如來說，這是福德多。
其實這個是個相而不是個性！
“若複有人”：釋迦牟尼佛又說了，說，假設“若複有人。
于此經中”：在這個《金剛經》，這一部《金剛經》的裡邊，怎麼樣呢？“受持”：“受”，怎麼叫受呢？“受”就是領受于心，謂之受；“持”，就是執持于身，謂之持。
受就是心裡的受用；持就是由身體來力行，來實實在在地去行持去，去做去，依照這個經典去做去。
“乃至四句偈等”，受持《金剛經》，不要說全部的《金剛經》，要是，你能誦乃至四句偈等。
這“四句偈等”，有的說是“若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
”以這個色，有形有色的，來見我，你以這個色相來見我。
“以音聲求我”，或者你，以有這個聲音的這種聲塵來求我。
“是人行邪道”，這個人哪，他是行一種邪魔外道的法，不是真正佛法。
為什麼呢？真正佛法是無形無相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上來用功夫的。
所以你要在你這個假相上用功夫，那簡直就是，邪魔外道。
這四句偈，有的說這四句。
有的說是，“凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即見如來。
”這也是四句偈。
有的說，是“無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
”這也是四句偈。
有的人，又說，“一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
”這都是四