耨多羅三藐三菩提。
”菩薩應該，離開這一切諸相，心裡想這個意思：哦！菩薩應離一切相。
什麼相也不着，也不着我相，也不着法相，也不着空相：這離一切相啦。
這心裡明白了，那麼要實做去，就是，所行的布施也不要有一個我相，也不要有一個人相，也不要有中間一個受者，不要有一個能施，又有個所施；不要有一個能受，又有個所受，離開這一切的相。
離開一切相了，這就是持。
你能實實在在照這樣去做去。
你做了功德而不着住這功德之相，這就是持。
這受持。
受持多少呢？“受持四句偈等。
”“四句偈”，前邊也已經講過一次了，那麼就是，或者“無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
”這也是四句偈。
譬如你見着人，你就給他講了，你說在《金剛經》上，說應該無我相。
所以你不要把你呀，看得那麼樣子的重要。
你不要執着有一個你。
你又要無人相，也不要執着有人相。
你沒有我相，沒有人相，這就是沒有衆生相了；你沒有衆生相，也就是沒有壽者相。
他這講了，他一聽，哦！這要離一切相了。
那麼能離一切相就是菩薩了，菩薩就不着相了。
不是說，哦！這個功德是我做的，那個功德是我做的，這個廟是我修的，那個經是我印的；沒有這一切相，做去就忘了。
要真忘了，不要裝模作樣，故意沽名釣譽。
人家問說，那個經是誰印的？我不知道呢！明明他知道，他又說不知道。
這就是故意沽名釣譽，你懂嗎？
你知道就說知道，不知道就說不知道。
人家沒有問你，你也不必說：哦！這是我做的，這個經都是我印的，你看見！這個經上都有我的名字在這兒了嘛！有他的名字呢！這就着到，我相、人相、衆生相、壽者相，都沒空呢！要不執着于相呢，你印經印過去就了了，沒有壽者相。
你了了，那功德是存在的；你要不了，那功德它沒有。
因為你這兒要是無漏了，那功德才是無漏；你這兒有漏呢，那功德還是有漏。
你這自己要能明白無為法了，你那功德也就變成無為了。
所以，這是四句偈。
還有，“若以色見我”，《金剛經》後邊講，說，你要以這個有形有色的來見我，我是誰呢？佛。
以音聲來求我，“以音聲求我”，以這個音聲，你唱的好歌，或者唱的好聲音哪，你來求佛。
“是人行邪道”：這個人，都是行邪道呢！“不能見如來”：不能見如來的法身。
那麼在前邊，說是那個身大如須彌山王，那麼個身是大嗎？須菩提先說甚大，以後他就說：“佛說非身。
是名大身。
”