消滅了。
所以金剛具足那個光明，光明之體，所以，把這一切黑闇都給摧毀了。
利：這個利，就是鋒利。
鋒利就是像那個刀似的。
這個刀要是利，就是斬什麼就斷了，一斬就斬斷了；要不鋒利，斬一下也不斷，斬一下也不斷，這叫鈍，而不叫利了。
這個利，就是這個刀非常鋒利。
金剛的用就和這個刀鋒利一樣，能摧邪顯正，把這一切天魔外道，這種的邪知邪見都給斬斷了。
斬斷邪知邪見，斬斷我們人的一切煩惱無明，可以斬斷。
所以，這金剛的體是堅固的，金剛的相是光明的，金剛的用是鋒利的。
所以以金剛來作比喻這個金剛法。
金剛作比喻是般若波羅蜜這個法，所以這一部經就叫法喻為名。
以這個法喻作這一部經的名字。
“般若”：般若有三種；有文字般若、觀照般若、實相般若，這三種。
文字般若就是所有的一切經典、所有一切的文字，這是文字的智慧。
你由文字的智慧要起觀照的智慧。
觀照，觀就是觀察；照就是照了，照明。
你先由文字般若而生起觀照的般若，由觀照的般若，而到達實相的般若這種程度上。
什麼叫實相般若？這實相是無相，實相者無相也；可是無所不相也，無相無不相。
這個文字般若、觀照般若、實相般若，這三種，分而言之，是三種般若；合而言之就是一種般若。
這個般若也就是一個代表的名詞。
代表名詞，它的本體也是當體即空，當體即假，當體即中。
你不要執着它，這是空；你也不要執着這個空，這是假；在這個空、假裡邊，你都無所著住了，這就是個中道。
那麼又者，這個般若，因為有多含的意思，所以沒有翻譯，還保留這個般若的名字。
“波羅蜜”：波羅蜜，就是到彼岸，到彼岸了。
什麼叫到彼岸呢？這個到彼岸，就是你所做的事情，做完了，這就叫到彼岸。
修行，由凡夫到佛地，這是到彼岸了。
由凡夫乃至于成佛，這是到彼岸了。
你做一件事情，把它做了了，這也叫到彼岸了。
彼岸是對此岸而言的；要沒有此岸也就沒有彼岸。
此岸是什麼？此岸是生死。
彼岸是什麼？彼岸是涅槃。
因為我們從生死的此岸，經過煩惱的中流，而達到這個涅槃的彼岸，這叫波羅蜜。
我們從三藩市坐船到奧克蘭、到屋侖去，這也叫到彼岸。
就是達到那個目地，這就叫到彼岸，這就是波羅蜜了。
“以是名字”：金剛般若波羅蜜就是這一部經的名字。
以這個名字，“汝當奉持”：你須菩提，空生，你呀，應該頂戴奉持這一部《金剛經》。
頂戴就是恭敬的意思，好像戴到頭頂上，這麼恭敬。
所以，我們研究佛學的人對這個佛經，一定要愛護恭敬；你要不愛護恭敬佛經，這就談不到頂戴奉持了。
那麼你能愛護恭敬佛所說的經典，就好像恭敬佛一樣。
為什麼？前邊不講嗎？凡是經典所在之處即為有佛。
這個經典所在什麼地方，什麼地方就是佛的法身存在的地方，也就是佛法的存在地方，也就是僧伽存在的地方。
那麼所以，有這個經典就佛法僧三寶都具足了，所以你必須要恭敬。
“所以者何”呢？什麼原因你要受持這一部經呢？“須菩提。
佛說般若波羅蜜”：須菩提，佛說這個般若波羅蜜，這是依照着中道實相的理體，這說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：要按照這個真谛理來講