，這就不是般若波羅蜜。
真的是離語言，離文字；既然離語言，離文字，那麼怎麼會又有般若波羅蜜呢？什麼都空了。
這按真谛理，就是“非般若波羅蜜。
”
“是名般若波羅蜜”：要按照俗谛來講，這是個假名而已，這個假名叫般若波羅蜜。
這個“佛說般若波羅蜜”，這是按照中道實相，說有般若波羅蜜。
“即非般若波羅蜜”：按照這個真谛理，根本沒有這個名字。
不立文字又怎麼會有個般若呢？離語言，離文字，所謂“言語道斷，心行處滅。
”言語那個道路斷了，沒有了；有什麼般若波羅蜜呢？沒有。
心行處滅，你那個心所想的地方都沒有了。
所以這個不立文字，“即非般若波羅蜜。
”“是名般若波羅蜜”：這不過提個假名而已，也叫般若波羅蜜，所以你不要執着。
你也不要執着空，也不要執着有；也不要有人執，也不要有法執，也不要有空執。
你要一定說有這個般若波羅蜜，那就是一個執着。
所以，“即非般若波羅蜜”。
“須菩提。
于意雲何”：我說這個道理，在空生你的意思裡邊怎麼樣子呢？你覺得這個道理，認為有什麼意見呢？你可以提出來講一講啊？須菩提，“如來有所說法不”：你說，我說般若波羅蜜這個道理，你明白沒明白；我不知道，我再問問你，“如來有所說法不”：佛有說法嗎？“須菩提白佛言”：須菩提對佛就說了，“世尊。
如來無所說”：你說！這佛在這兒說法呢，他就問須菩提，他有沒說法，硬逼着這個須菩提，叫他說他沒有說法。
哎！那麼須菩提，一看，佛這麼樣問，明明佛在這兒說法呢，怎麼還問有沒有說法呢？這應該怎麼答呢？須菩提大約一看，他解悟空理了。
解悟空理，他叫空生，他解空第一。
于是乎，他明白這個真正的般若是沒有、無所說，所以他就說，無所說，“如來無所說”。
那麼一般人哪，看這個經文，就會不明白。
明明佛說法，又問有沒有說法。
須菩提就說，沒有所說法。
什麼道理呢？須菩提和釋迦牟尼佛，這互相問答，這是講真正的般若。
談到真正的般若，既然不立文字，離開語言，那麼又有什麼可說的呢？一切法空相，是無言說的。
所以佛說法四十九年，臨到圓寂的時候，入涅槃的時候，他說，沒說一字，一個字也沒講。
說，要有人說，說佛說法，這就是謗佛。
這就是謗佛。
那麼說，佛既然沒有說法，為什麼又有這麼多經典是佛所說的？這個道理，對着有為的人說有為法，對着無為人要說無為法。
《金剛經》所說的：“法尚應舍。
何況非法。
”就是法也應該舍了它，何況不是法呢？佛所以說，他沒有說法，就怕人執着這個法相，有了法執。
有法執和這個我執是一樣的；那麼法執、我執都沒有了，連這空執也要沒有了。
所以現在講般若法門，是連這個空也都不要執着。
“須菩提。
于意雲何”：他說，須菩提，在你的意思裡怎麼樣子呢？“三千大千世界。
所有微塵。
是為多不”：在你意思裡，所有這個三千大千世界，這個小的是鄰虛塵；鄰虛塵，就是和虛空是一樣的，你看不見的。
我們眼睛能看見這個微塵，再剖成七分，這叫鄰虛塵，就和虛空是一樣的。
好像在這個虛空裡邊，那個塵根本很多很多的，不過我們眼力看不見而已。
但是這