平等平等的。
所以說“平等真法界，佛不度衆生。
”因為這個，所以說，“實無有衆生如來度者。
”“若有衆生如來度者”：假設的話，你要一定說有衆生是佛度的的話，“如來則有我人衆生壽者”：這個時候，佛就有我相人相衆生相壽者相了，這個四相也沒有空啊！佛叫一切衆生都要離相，何況佛自己呢？所以佛度一切衆生是衆生自度，佛并沒有度衆生。
因為什麼佛沒有度衆生？因為佛沒有我相。
“須菩提。
如來說有我者”：如來說“有我”，“則非有我。
”怎麼叫有我即非有我呢？這個“有我”，是一個假我，“即非有我”，這不是一個真我。
“而凡夫之人”：而這一般凡夫之人“以為有我。
”以這個假我，就當成一個真我了。
以這個假的就當一個真的了。
可是雖然這樣講，以假我當成真我。
“須菩提。
凡夫者。
如來說即非凡夫。
是名凡夫”：須菩提，現在所謂的凡夫，将來也是成佛的。
所以“如來說即非凡夫。
”那麼他暫時間雖然是凡夫，将來也會成佛的，你不要拿着他當凡夫來看哪！所以佛看一切衆生皆有佛性，皆當作佛。
這一切衆生，将來都是要成佛的，但以妄想執着未能證得。
就因為有個妄想，有個執着，所以才沒有能成佛，暫時作凡夫，那麼将來都會成佛的。
所以佛說，“如來說凡夫者”，這個凡夫“是名凡夫。
”如來說這個，“須菩提。
凡夫者。
如來說即非凡夫”，将來不是凡夫。
“是名凡夫”：是暫時間有個凡夫的名字。
一切衆生皆有佛性，皆當作佛啊，你不要看他是凡夫。
佛觀一切衆生皆是過去的父母，未來的諸佛。
佛看所有的衆生都是他過去生中的父母，将來的諸佛，所以“是名凡夫”：這暫時間是凡夫而已。