在這個中道來講，這祗不過是個假名而已。
有這個人見、我見、衆生見、壽者見，其實都是虛妄的；本來沒有相，也沒有見，不過，佛說般若的妙法，給它假立起來這麼一個名字而已。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，發阿耨多羅三藐三菩提心這樣的人，“于一切法”：在這個一切法，“應如是知”：不單我見、人見、衆生見、壽者見，是這樣子，就是一切法也應該，“如是知”，“如是見。
”像這樣子來見解。
“如是信解”：也應該像這樣子信解。
“不生法相。
”“不生法相”，就是不生這個法的執着相，不要有所執着。
佛說一切法，為衆生一切心；若無一切心，何用一切法呢？所以不應該執着這個法相。
“須菩提。
所言法相者”：所說這個法相啊，“如來說即非法相”：如來說本來沒有法相的，法離一切相。
“是名法相”：就給它僅僅起這麼一個假名而已，叫一個法相。
《金剛經》在今天已經快結經了。
那麼恰巧呢，香港這一位曾果成居士也來随喜這個結經的法會。
這個《金剛經》在前邊所講的這個空理，這個般若真空的妙理，總起來，有五種的平等。
現在把它來講一講。
這五種的平等，第一、生佛平等。
生就是衆生；佛就是十方諸佛：平等。
第二呢，是空有平等。
第三呢，是諸法平等。
第四是一多平等。
第五，就是諸見平等。
這一部《金剛經》上，所講的這般若妙理，就是平等法門。
這個平等法門，我們一般人都不明白，所以，就頭上安頭，在頭上又安一個頭；相上取相，本來已經有了相了，還在這個相上又加多一個相。
所以呀，就變成平等法而不平等了。
第一、生佛平等。
我以前在十六歲那時候，我說過，我寫了一幅對聯。
這幅對聯呢，為什麼寫的這個對聯呢？就因為看《六祖壇經》。
那時候看《六祖壇經》，越看越歡喜看；越歡喜看呢，就越看。
越看呢，才十六歲那個時候啊，就有一班的──我那時候還沒出家呢，做居士──啊！因為我十五歲才念書，我現在告訴你們，我以前的事情，十五歲才念書，十六歲呢，就講經。
我認了幾個字就講幾個字的經。
講什麼經？就講《六祖壇經》，講《金剛經》。
給什麼人講呢？哈！很奇怪的，給一些