。
極樂世界的鳥兒，不但能吐出和雅的音聲來，從他音聲裡還能演暢出佛法來，所以說：其音演暢。
演出的是什麼佛法呢？五根五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
等法的等，概括了四念處、四正勤、四如意足，就成為佛學裡大小乘共修的三十七種助道品。
三個四、兩個五、一個七、一個八，不就是三十七嗎？
上文所說的三十七種道品是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
什麼是四念處呢？四念處者：一觀身不淨。
我們的身體，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。
大小便利，鼻涕眼淚。
九孔常流不淨。
二觀受是苦。
我們日常所感受的苦。
樂，或不苦不樂的遭遇，澈底的說來，無非是苦。
三觀心無常。
我們這顆知冷知熱，知餓知飽的心，如波浪相似，前滅後生，相續不已的。
四觀法無我。
法指宇宙萬有諸法，如山河大地等等，是凡我們六根所接觸到的都叫做法。
這些法的構成，無非假借許多條件，佛法裡說他是因緣假合，有聚有散，沒有實在的個體。
我者就是指堅實存在的個體而言。
如上的四種觀門，是我們安放這妄念的處所，所以叫四念處。
學佛的人，不在這四處用點觀力，那是不能體會到生死的迫切。
講經說法，也隻如隔靴搔癢！
四正勤者：一已生惡念斷。
二未生惡令不生。
三已生善令增長。
四未生善令生。
人們的行為，可以分為善惡的兩途，善則于自他有益，故令生，生已令增長；惡則于自他有害，故未生者令不生，已生者令斷。
應當向正當的路途，勇猛精進，如設堤防水，一時一刻不能松懈，所以叫正勤。
四如意足亦名四神足。
前面的四念處，多分偏于智慧，四正勤則偏于精進，智慧精進力強，則定力弱。
此四偏于禅定，以定導慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶幾功行可成，目的可達。
一欲神足。
欲者要求于四正勤精進而後，依此欲力，可以引發定力。
二勤神足。
要求心既起，應勤修此定，依勤之力，定可引發而起。
三心神足，一心專注，依心之力，引發定生。
四觀神足。
由加行觀察之力而正入于定。
如意足者，修這四點，于所願求，可以如意滿足。
神足者，變化莫測之謂神，得定而後，由于定的力量，可以神用莫測，足為所依之義，依此定而得神變，故名神足。
五根者，一信。
二進。
三念。
四定。
五慧。
根，可以分兩層來說：一為能持，于已得的法，能持而不失。
二者能生，對于未得的法，能勝進上求，令其增長。
第一信根者，深信佛之所說，毫不謬誤。
此一為總，其餘的四根，由信根連貫而生：因為既深信如來谛理，應當勤求不息，是為進根，進者前進。
既求得此理，應當明記不忘，念茲在茲，是為念根。
既念此理，應當專心一境，相應不散，是為定根。
由定心寂靜，靜則生明，乃能正觀分明，決擇是非，是為慧根。
有此五法，調治其心，能生發聖道。
譬如陰陽調和，一切種子皆能發芽抽苗一樣。
五力者，即前面的五根，漸漸增長，即能發生甚大的力用，故名為力。
力；也有兩義，一者不為他降服，二者又能降服他。
如瑜伽師地論說，此五種力，能于所證出世間法，生深勝解，他人之所不能制伏。
又具大威勢，催伏一切諸魔惡勢。
信力者，于所信谛理，轉更增長，能遮止疑惑，不為動搖。
能抗拒邪魔外道，不受迷亂。
能破損煩惱，不受侵害。
此一為總，餘四亦承信力而來：如進力者，進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種事業。
念力者，念根增長，能破邪念，成就一切出世正念。
定力者，定根增長，能破一切雜亂妄想，發起一切諸禅三昧。
慧力者，慧根增長，能破一切邪外不正知見，能破小乘偏差的執著。
以上對于卅七道品，已經講了廿二品，其餘的下次再講。
各位聽衆！上次講的是：極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒，如白鶴孔雀之類，皆能吐出和雅的音聲，音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八聖道分的佛法來、在五根、五力、七菩提分、八聖道分裡再加四念處、四正勤、四如意足。
就成為大小乘共修的三十七種道品。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，已經講過，現在應該講到七菩提分、八聖道分。
什麼是七菩提分呢？七菩提分亦名七覺支。
一擇法覺支。
二精進覺支。
三喜覺支。
四除覺支。
五舍覺支。
六定覺支。
七念覺支。
菩提譯成國語，就是覺，分就是支。
所以七菩提分就是七覺支，覺是屬于智慧的作用，謂學道的人，五根五力，既然堅固，已入正位，對于這七種覺慧，可以分分随意運用。
一擇法覺支者，觀察諸法，能夠善于覺了，揀别其真僞故。
二精進覺支者，修道法時，對于無益的苦行，謬誤不正的行為，都能覺了故。
三喜覺支者，得到法的喜樂時，善能覺察，不生颠倒。
四除覺支者，斷除諸煩惱，然能覺察真僞，不會損失真正善根。
五舍覺支者，舍棄所念著的境界，過去既過去，永不追憶。
六定覺支者，禅定修成，善能識别真僞，即使是正當禅定，亦不生愛著。
七念覺支者，念即明記不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。
如果心沉沒而暗昧的時候，應當記住，這應該要利用擇法，精進，喜的三種覺支，使心清明；假如心識浮動，應當記住，這應該利用除覺支、舍覺支，和定覺支的三種，使心識靜定澄明。
所以念覺支的作用，是調和動靜二者，使他不沈不浮，而适合中道的。
什麼是八聖道分呢？一正見。
二正思維。
三正語。
四正業。
五正命。
六正精進。
七正念。
八正定。
聖者正也，所以八聖道亦名八正道。
由于前面擇法的力量，身心皆趨入正道，所以叫八正道。
一正見者，由于覺支的功用，所得的真覺，純依智慧，合乎谛理，沒有錯謬。
二正思惟者，見谛理時，與無漏心相應，思惟籌量，步步趨入涅槃正路。
三正語者，修行人至此，不惟心無邪思，更以無漏智，不發兩舌、惡口、妄言、绮語的四惡語。
而以和合語、軟語、真實語、誠谛語，起諸正用。
四正業者，以無漏智，除滅、殺盜淫的三種身業，安住于清淨身業。
五正命者，命就是生命，生命的存在，須要飲食維持。
佛的制度，惟以乞食為正命。
如果以種田、做生意，或醫蔔星象來維持生活，那就叫做邪命。
修道的人由于無漏正智的抉擇，遠離邪命，所以叫正命。
六正精進者，以無漏智，更加策勵勤行精進，趨入涅槃。
七正念者，以無漏智、分明憶念正道法和助道法，心不動失。
八正定者，以無漏智，正住于真理，決定不移。
這八種法，為什麼皆叫正呢？因為以七覺支所發生的無漏正智為中心，不依于偏邪，所以叫正。
由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。
以上是大小乘共修的三十七種道品，但經文裡沒有将四念處、四正勤、四如意足加入，所以末後有一句如是等法，等就是等于四念處等十二法。
毗婆沙論和大智度論，用一個譬喻說明三十七道品的次叙很清楚。
兩部論上說：四念處如種子。
四正勤如栽植。
四神足如抽芽。
五根如生根。
五力如莖葉。
七覺支如開華。
八聖道如結果。
八正道，差不多在佛經上常常見到，往往因時間關系，礙于名相的繁瑣，都避免不講。
現在因為不受時間的束縛，所以把他略略的講一講。
各位聽過一次，如在其他經上看到，都是同樣的講法。
經上又說：
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
上文說：極樂世界，有種種奇妙雜色之鳥，吐出和雅的音聲，音聲中演暢出三十七種道品。
所以說其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
這表示如果那些音聲，僅足以娛耳取樂，那就毫無價值。
因為音聲中能演暢出三十七道品，使衆生聽到這音聲，皆能憶念佛法僧三寶，所以這是有益的音聲，自不同于凡響，而且顯出極樂世界的清淨莊嚴。
佛法僧是為三寶，三寶有住持，别相，同相的三種不同。
住持三寶者，木雕、泥塑、銅鐵鑄成，或彩色紙畫的佛像，是為佛寶。
現前所流通的經卷是法寶。
出家比丘僧尼，能共同修持，和合無诤，是為僧寶。
别相三寶者，因為佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、報身佛、化身佛，這是佛寶的不同。
大小乘各各有他的教理行果，是法寶的不同。
三賢十聖、四向四果、緣覺、獨覺，階位各别，是僧寶的不同。
這又名出世間的三寶。
同相三寶，又名一體三寶。
我們的心性本體，靈明洞徹，原具有覺照諸法的功用，是為自性佛寶。
性體中具有恒沙性德，一一皆足為我們修行的軌則，是為自性法寶。
性體中該攝性相，融和事理，是為自性僧寶。
因為佛者覺也，覺悟就是佛，迷就是衆生。
佛所說的言教，皆能為我們修行的規矩法則，所以稱為法寶。
僧寶的僧，應當加上一個伽字叫僧伽，譯成國語叫和合，是出家衆，結合修行的團體名稱。
這三種意思，皆在我們一心中具足，故又稱為自性三寶。
我們現所崇奉的三寶，當以住持三寶為準則。
也就是釋迦牟尼佛，或藥師佛，阿彌陀佛的遺像為佛寶。
現前存在與流行的經律論三藏為法寶。
文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩，以及舍利弗，須菩提等，諸阿羅漢為僧寶。
現在的出家二衆，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化導群衆的，也足以作僧寶的代表。
現有在家信徒們，提倡皈依自性三寶，不需要以出家僧尼為師，這是數典忘祖，不合理的妄作，滅亡佛法的先趨，要不得的。
你如不信，請你一讀大乘理趣六波羅密經，皈依三寶品。
大乘心地觀經報恩品，你就知道了。
佛法僧三，皆稱為寶者，佛是兩足尊，福慧雙足。
法是離欲尊，僧是衆中尊。
依佛法僧修行，則出三界生死，世間珍寶，無與為比，故名為寶。
經上又說：
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。
所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
這一段經文，是恐怕人以為極樂世界，既有畜生道的鳥類，何以配得上稱為極樂呢？因此釋迦世尊自動的召呼舍利弗而告訴他的所以然。
那末！極樂世界，既然沒有三惡道的名稱，這些畜生道的鳥兒，從什麼地方來的呢？這皆是阿彌陀佛，欲令佛法的流通，迎合衆生的意趣，以神通力變化而有的。
于此我們可以體會到，佛陀的慈悲，比父母對于子女的教養，還要體貼入微。
各位聽衆！上面關于極樂世界，沒有三惡道的話，我還想補充一點！
第一、什麼叫做三惡道呢？畜生、地獄、餓鬼是三惡道。
三惡道的對面是人道、阿修羅道、天道的三善道。
三善道雖然沒有超出輪回，但是福德智慧比起三惡道來要強多了。
在人天乘裡說來，人類如果造了下中上的三品十惡，就要分别的堕落于畜生、餓鬼、地獄的三惡道。
如是因感如是果，分毫不可假借的。
畜生道裡是飛禽走獸，藏于山，潛于淵，千品萬類，其名字種類，是無法統計的。
他們的殘暴、兇悍、互相食啖，以強淩弱的愚癡，是十分可恨的。
有一類的畜生，如牛馬豬羊雞鴨以及水族，受著比他們更兇殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。
我們往往看到牛馬身系千萬斤的重負，雖然感到疲軟，但不能不背著向前跑。
及至年老力衰，或身肉充實，可以供庖廚而将要或正在被捆縛屠割時，那種呻吟、流淚，或奔走叫号，期圖延一息生命的凄慘情形，又使人十分的替他們難受。
餓鬼道的衆生，則九幽沉滞，動辄千百年不得轉生。
年湮代遠，子孫滅絕，祭祀無人，常常感到饑餓的痛苦。
如果罪業深重的，雖然碰到飲食，也會化成猛火，所以千年萬載，常時忍著饑餓。
至于地獄裡的衆生，那就更苦了！八寒八熱，萬死萬生，镬湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦，有非語言文字所可能形容得出的！人類所受的妻離子散，饑寒交迫，或水火刀兵，盜賊王難的苦痛，當然不及其千萬億分中的一分。
所以苦莫苦于三惡道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因為有三惡道的存在；極樂世界之所以叫極樂，正因為無三惡道的存在。
上文釋迦牟尼佛，不是曾經告訴過舍利弗嗎？‘舍利弗！彼土何故，名為極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’極樂國土沒有受苦的衆生，于此可見彼土是沒有三惡道的。
既沒有三惡道，那末！那些，白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥，從何而來的呢？因此不得不麻煩我佛世尊，苦口婆心，加一番解釋了。
因為彼極樂世界，不許有三惡道的存在。
這是阿彌陀佛的宿願，即使是三惡道的衆生，因業果終了，或宿福的發現，也可以生到西方，但一經生到那裡，就不再是三惡道的身形，應該随其功行而定其品級的。
所以白鶴、孔雀的存在，是阿彌陀佛的神力變化，借以演暢法音。
同時池沼園林，奇葩異卉，異鳥名禽，是我們這世界上所有的。
佛陀的說法，為使極樂世界的組織，和我們的距離不遠，但比較淨化，所以有羅網、欄楯、行樹而皆七重；有樓閣池沼而皆七寶所成。
亦有蓮華，但大如車輪，且四色四光。
這都是方便攝引，正表示出我佛說法，苦口婆心，無微不至！
以下講到風樹演法，經上說：
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
極樂世界，地面上有羅網、行樹的莊嚴，前文已經說過。
然而那隻是說他的行列整齊，極為美觀。
這裡補叙他不可思議的妙用。
妙用的所在，就是羅網行樹，因微風的吹動，而發出微妙的音聲來，有如百千種樂，同時俱作。
是凡聽到這聲音的，自然而然的皆生出懷念佛法僧三寶的心情來。
具見極樂世界，無往而不是佛法。
這裡面說風日微風，微風，是表示風的好處。
假如像太平洋的台風，那還得了。
台風一起，勢如萬馬奔騰，排山倒海，發屋拔樹。
如我們現在住的這台灣寶島，每年都受到它好幾次的威脅，一談到台風，總不免令人毛骨悚然，談風色變。
佛經上還有一種岚毗尼風，勢能摧碎山嶽，壞諸世界。
這些惡風，皆是衆生慘烈暴惡的業力所感，真是要不得。
我們這世界，有時也會有一種所謂和煦的春風，雖然也可以說是美風。
然而也隻能生長百物，或披拂山林，作為有閑階級的一種欣賞而已。
怎能比極樂世界的微風，似有似無，不寒不熱，輕細醇和，激動著行樹、羅網，發出微妙的音聲來，使人聽著了生起懷念佛法的美感。
這豈是以我們凡夫心識所可得而思議的嗎？
複次羅網行樹，因微風的吹動，發出微妙的音聲來，音聲而稱微妙，而且有如百千種樂同時俱作，則我們這世界上所有的六律、八音，即使能和諧并作，作興發不出什麼高低抑揚的節奏，反而覺得雜亂無章。
彼極樂世界的風樹之聲，既不是金石絲竹，則宮商角征的安排，是誰為之工作，而能與百千種樂，同其優美。
大本彌陀經上說：世間帝王之樂，百千萬種，不如忉利天宮一音之美。
忉利天宮百千種樂，不如夜摩天宮一音之美。
如是乃至有頂之天，百千種樂，不如極樂世界，風吹羅網行樹，所發出的音聲中一音之美。
于此可見，極樂世界的音樂，是超出人天之上，而為極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裡的衆生，特别的福德之所感召。
還有，諸佛出世，在救度衆生的方法上，有著種種不同的方便。
在維摩經上曾經說過：諸佛有以香飯作佛事的，有以菩提樹作佛事的，有以光明作佛事的，有以音聲作佛事的，總而言之，色聲香味觸法的六塵諸法，無一不可以運用來作度衆生的佛事的。
那末！極樂世界，微風吹動羅網行樹，發出來的微妙音聲，使極樂世界的衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧，這就是以音聲而作佛事啊！禅宗裡有所謂大用現前，不拘軌則的啟示，懂得了這個道理，則瞬目揚眉，拈椎豎拂，運水搬材，咳唾言笑，無一不是佛事。
必得等到法師升座，宣揚佛經，那才是佛法，則已是為愚癡人說呆笨的法了。
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴！
釋迦世尊，對于極樂世界地面上的莊嚴，到這裡為止，已經是說完了。
因此以警覺的口吻，告訴舍利弗說：舍利弗！彼阿彌陀佛的極樂國土内，成就了如上所說的，這許許多多的莊嚴！皆是阿彌陀佛，因地修菩薩道時，大願大行之所成就的。
我們都知道，人類的财富，以及宮室庭園之美，皆是以體力精神，甚至用不正當的手腕，換取得來的。
而阿彌陀佛乃是以大願大行的功德之所成就。
如大本彌陀經上，引阿彌陀佛，因中所發的願心說：‘我作佛時，我刹中人，随其志願，所欲聞者，自然得聞’，故鳥樹皆成說法的音聲。
又經常都以愛語和顔饒益衆生，所以風吹林樹，皆出妙音。
于佛法僧，信重恭敬，所以衆生聞者，皆悉懷念三寶。
各位聽衆！阿彌陀經講到上期，已将西方極樂世界地面上的建設，和自然界的許多優越點，都已講過了，然而這是屬于依報的。
以下是講到正報。
依報，正報是佛學上的兩個術語。
什麼叫做依報呢？依報就是世界，或是國土，因為國土是人類以及各種生物所依止的。
假如沒有國土，則人類和各種有生命的生物，不是要虛懸在空中麼？虛空隻能容受萬物的生長，卻不能生長萬物，也不能為萬物之所憑依，因此把國土叫做依報。
什麼是正報呢？依報因正報而有，以正報為正。
正報就是人類以及有生命的生物的本身。
依正的兩種又為什麼稱報呢？報者果報，佛教于一切法，都是以因果來衡量其價值。
不管是佛菩薩，或是六道衆生，總離不開因果的範圍。
都如娑婆世界的衆生，心理上具有貪嗔癡愛的染污念頭；行為上發生出殺盜淫妄的惡行，這就是因。
在果報上就遭遇到這土石諸山，高下不平，坑坎堆埠，穢惡充滿的世界。
以及血肉所成，九孔長流不淨，壽命短促，老病死苦，糾纏不清的人生。
這還僅就人道而言。
至于畜生道，餓鬼道，地獄道，那種苦惱，就不忍多說了。
極樂世界呢，那自然是大不相同。
那是阿彌陀佛大願大行所感招的善果，當然是莊嚴無比，這在上文已經講得不少了。
正因為身相的好醜，壽命的長短、享受的高低，以及所依止之國土的清淨和染污，都是與人類或生物的本身，因果相稱，不爽絲毫，所以稱之為報。
那末！以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界裡衆生的正報，是怎樣的高妙了。
在這二者之間，又先講阿彌陀佛的正報。
經上說：
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故号阿彌陀？
在講依報之初，釋迦牟尼佛，也曾這樣的問過舍利弗說：舍利弗彼土何故名為極樂呢？于是有上面的欄網行樹，池閣蓮華，天樂雨花，化禽風樹，種種莊嚴的講說。
這裡也以同樣的語氣，詢問舍利弗說：舍利弗！于汝意雲何？這句話的解釋是：在你的意思怎麼樣？這是一句疑問詞，應該放在所要問的問題的後面。
然而印度的文法，往往用倒裝的詞句，所以把他放在前面。
就是說：阿彌陀佛名号你是知道的了，但阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀，在你的意思是怎樣的一個說法呢？可是舍利弗和前面一樣，依舊是默然不答。
然而舍利弗的默然不答，我們就真以為舍利弗是不懂嗎？不，舍利弗，是智慧第一的大阿羅漢，豈有不懂的道理。
舍利弗知而不言，要留待釋迦世尊金口親宣，以争取天下後世，學佛弟子們的信心，這正是舍利弗聰明的地方。
或者阿彌陀佛的萬德宏名，意義深廣，或許不是舍利弗的智慧所能了解，所以留待世尊的無上智慧和無礙辯才，來加以闡釋，使衆生聞者，發生曉了和向慕的殷懇。
這也是一個說法。
釋迦世尊，因舍利弗的默不作聲，乃接著說道：
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
彼佛，是指阿彌陀佛而言。
阿彌陀佛身上的光明，是沒有限量的。
他這光明能照耀十方世界的國土，縱然是高山峻嶺，都不能為他的障礙，可算是沒有照不到的地方，所以他的名字叫阿彌陀。
因此翻譯家，就将阿彌陀譯成國語為無量光。
每一尊佛都有光明，光有智光與身光，身光又有常光與放光。
智光，是諸佛自受用身本體之光明。
菩薩所能見到的佛身，是他受用身。
二乘人以及有緣得度的一般衆生，所能見到的，是化身佛。
他受用身佛，化身佛，皆有身光。
如釋迦牟尼佛，身有圓光一尋，為弟子們所日常可以見到的。
一尋等于我們的八尺，是為常光。
放光者，如釋迦牟尼佛，說華嚴經時，兩眉之間，頭頂上，口裡，或齒牙之間，肚臍上，腳指上都曾放過光，這是因說法的需要，臨時特别放出來的光明，所以叫放光，不說法，就沒有了。
現在所說阿彌陀佛的光明，是指的常光，也包括著智光身光放光而言。
如大本彌陀經上說：爾時阿彌陀佛，從其面門，放無量光。
又說：我以智慧光，廣照無央界。
足見這裡什麼光都有。
阿彌陀佛的光明，照十方國，所以稱無所障礙，又稱無量，無形中就表示與其他諸佛不同。
如釋迦牟尼佛在法華會上，眉間白毫，照東方萬八千土。
僅照東方，則不能遍及南西北方；僅照萬八千土，則一萬八千佛土以外的國土就不能照到，這分明是有量，而非無量；分明是有障礙，而不是無障礙。
至于日光、月光，照此洲，則不能照彼洲，所以有晝夜之分，且不能與佛光相比，更無論阿彌陀佛的光明了。
阿彌陀佛的光明，徹石透壁，通幽達冥，任何的障礙，不能使他隐沒，任何的阻隔，不能使他斷絕。
所以下文，六方諸佛，皆交口稱贊阿彌陀經，那就是很顯然的證據。
要知道，這都是阿彌陀佛的大願大行之所成就，不是無因而緻的啊！經上又說：
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
彼佛仍是指的阿彌陀佛。
上面是說阿彌陀佛的光明無量；這裡是說阿彌陀佛及其人民的壽命無量。
壽命就是活在世上的年代。
人民，可不是像我們這裡老百姓，他那世界的人民，都是大菩薩，至少是三果以上的聖者。
阿僧祇，譯成國語是無央數。
劫是時間上的一個大階段。
釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：舍利弗！彼阿彌陀佛的壽命，以及他那國土裡，人民的壽命，皆是無量無邊阿僧祇劫的長久。
一個阿僧祇劫已經不容易計算他的年代了，何況乎無量無邊的阿僧祇劫呢？所以翻譯家又将阿彌陀譯成無量壽。
壽者受也。
人類的壽命，皆由善惡業之所感召，在一生數十年中，受苦受樂。
我們這世界，即使身為轉輪聖王，或上升到非非想天，壽命都是有限量的。
至于佛的壽命，在法身佛，無始無終，不可言其壽命。
報身佛有始無終，則壽命無量。
化身佛則随機應現，或長或短。
阿彌陀佛的壽命，乃混合法報化三身而言，因為彼國人民，悉皆蓮華化身，不是血肉的結合，故壽命統統是無量。
因之而阿彌陀佛，即使是化身，壽命亦複無量。
然而這也是阿彌陀佛的大願，大行之所成就的。
如大本彌陀經說：‘我作佛時，假令十方衆生，皆作緣覺，聲聞，皆坐禅一心，欲計我年壽，幾千萬劫，無能知者。
學佛的各位，你們要得長壽嗎？你如要獲得長生不老的話，請你念阿彌陀佛！’
各位聽衆！上面已經将阿彌陀佛的名号講過了，現在講到阿彌陀佛的曆史。
這曆史很簡單，就是道成遠劫的一句話。
道就是佛道。
阿彌陀佛，和我們一樣的是人，因為多生多劫的修行，所以在久遠劫前，已經成佛。
經上說：
舍利弗！阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
釋迦世尊，告訴舍利弗說：舍利弗，彼阿彌陀佛，成佛以來，屈指計算，到現在為止，已經有十劫的長久了。
十劫的劫，應當叫劫波，譯成國語為時分，等于我們喊一世紀、兩世紀的世紀。
譬如西洋人以耶稣降生為紀元，現在是二十世紀。
但一世紀隻有一百年。
一劫的年數可太多了，因為中國沒有那末大的數字來代表，所以仍存原來的名字叫做劫。
那末！劫在佛經上是一個什麼計算方法呢？佛經上是以人壽一增一減為一小劫。
就是從人壽十歲起算，每過一百年增一歲，增加到八萬四千歲；再從八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲。
這一增一減名一小劫。
積二十小劫為一中劫。
積四個中劫為一大劫。
這其間究竟應該有多少年，就很難計算了。
現在是說明阿彌陀佛成佛的久遠，當然是以十個大劫為合理。
阿彌陀佛，成佛以來，已經十個大劫。
至于他未成佛之前，因地的修行，那更難說了，據大本彌陀經上說：自定光佛向上數，數到五十三佛，第五十三佛名世自在王佛。
阿彌陀佛當時身為國王，因聽世自在王佛說法，覺悟到人命無常，世事如幻，富貴尊榮隻如石火電光，一轉眼即成過去。
假如修行成佛，則福德智慧二種莊嚴，百劫千生，永遠享受不盡。
而且大慈大悲救人救世，比較鬥争殺伐，争名奪利，要高明得多。
因此毅然的抛棄王位，出家修行，發四十八種大願，普渡群迷，後來成佛名叫阿彌陀佛，國号極樂國土。
法華經上說：大通智勝如來，未出家時，有十六位王子，因父王出家成佛，受了很大的感動，棄舍珍寶、宮殿，和繼承王位的權利，随父出家修梵行，受菩提記，後來一一皆于八方各各成佛。
第九王子在西方成佛，名阿彌陀。
第十六王子在東北方成佛，名釋迦牟尼。
照法華經上說來，我們的教主釋迦牟尼佛，曾和阿彌陀佛做過同胞弟兄呢？
法華經上又說：無量劫前，有轉輪聖王，名叫無诤念，供養寶藏如來。
他當時曾發下願心，他願他成佛而後的國土，種種莊嚴，華妙無比。
寶藏佛即為他授記說：你經過了恒沙劫的菩薩道行，在西方世界作佛，國号叫做安樂。
那一位轉輪聖王，即是阿彌陀佛。
大乘方等總持經上有淨命比丘。
賢劫經上有王子名淨福報衆音。
如幻三摩地無量印經，有國王名勝威。
一向出生菩薩經上有國王太子，得聞佛法，奉持精進，七千歲中，從不睡眠，不貪愛欲财寶，獨處山林，修習禅定。
後度八千億那由他人得不退轉。
這些比丘、國王、王子、太子皆是阿彌陀佛的前生。
然而，我們對阿彌陀佛的曆史，于此也可以窺見一斑了。
經上又說：
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
諸菩薩衆，亦複如是。
以上一大段，是講的阿彌陀佛的名号和曆史。
但阿彌陀佛是極樂世界的化主，有化主必有化伴，等于一國的國王，必定要有他的臣子百姓，佛也是這樣。
所以釋迦牟尼佛召呼舍利弗說：又舍利弗！彼阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。
無量無邊，是言其數目之多。
皆阿羅漢，是确定他們的資格地位之高。
數目上既然是無量無邊，當然就不是可以用算學方法和數字所能确定的了。
至于菩薩們的數目之多，也和聲聞一樣，所以說，亦複如是。
一個國王的人民，其中有做官的，有經商的，有種田的，有讀書的，然而以做官的地位為高貴。
其他的士農工商，攏總稱為白衣。
阿彌陀佛的人民，也就是他的弟子，他的弟子中，不是聲聞，就是菩薩。
人天乘的修行人，簡直沒有，等于說，他的弟子中是沒有白衣之士的。
聲聞，菩薩，在佛教中是有修有證的人，同時也稱之為小乘，和大乘。
聲聞最高的位置，是大阿羅漢，小乘人隻知自利，不知利他；菩薩是自他兼濟。
然而小乘人既稱大阿羅漢，這足以表示他那些聲聞人，都已發了菩提心，具有利人濟世的悲願。
阿羅漢的地位，隻是他修證中的一個過程罷了。
聲聞人，因聞佛陀說無常、苦、空、無我、不淨的法音而悟證小果。
他的悟證經過，有初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。
阿羅漢譯成國語，是無生，殺賊，應供。
因為他覺悟了宇宙人生是無常、苦、空、無我、不淨，所以不起貪嗔癡愛的煩惱。
因此，也就不會再到三界六道裡來受生。
所以叫無生。
煩惱能盜劫我們的功德法财，等于盜賊。
羅漢已破滅煩惱，所以叫殺賊。
具備了無生，殺賊的兩個條件，能接受天上人間的供養，所以叫應供。
菩薩，發濟世利人的大菩提心，修六度萬行的叫做菩薩。
菩薩，譯成國語叫覺有情，有情就是衆生的别名。
菩薩是已有少分或多分覺悟的有情，也是能以佛法覺悟于一切有情的人。
他的位置，在初發菩提心以後，叫十信位，而後有十住、十行、十回向、十地。
等于學校裡，有小學、中學、大學。
每一等學校裡，又有一二三四年級的不同。
菩薩修到十地以後，不久就會成佛了。
經上又說：
舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
釋迦世尊，又召呼舍利弗說：舍利弗你看吧！彼阿彌陀佛，極樂國土，成就了如上的這妙好的莊嚴，真是值得羨慕啊，值得稱贊啊！
奇怪！池閣蓮華，異鳥天樂，是最好的莊嚴。
怎麼大阿羅漢，菩薩，也是莊嚴呢？維摩經上說：三十七道品，是菩薩淨土，菩薩成佛時，具備三十七品的衆生，來生其國。
所以極樂世界的大阿羅漢、菩薩，皆是與阿彌陀佛有同行宿緣的諸清淨衆，于阿彌陀佛成佛而後，大夥兒都生到他這世界來了。
有道有學的人，是地方上的幹城，棟梁。
假如一個大城市裡，都是些不學無術、自私自利的小人，那還成什麼樣子呢！古人說：人之雲亡，邦國殄瘁。
足見一個國家，沒有了高上的人才，那就要亡國。
所以羅漢、菩薩，也是極樂世界的莊嚴。
各位聽衆！上期講的是：阿彌陀佛座下的大弟子，他的弟子群中，有聲聞弟子，有菩薩弟子，關于他們的數量地位，都講過了。
但這些都是目前在阿彌陀佛座下，每天聽聞法要的一班弟子們。
至于因念佛而将要生到西方的一班弟子們是怎樣呢？彌陀經上說：
又舍利弗！極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
衆生生者的衆生，是合衆緣而生的意思。
阿鞞跋緻，譯成國語，為不退轉。
生，就是生命，比如我們能講能聽的兩方，都是活在這裡有生命的人。
如果一經研究這生命的來源，那需要的條件太多了。
條件，在佛經上叫做因緣，又叫做助緣。
我們初投生到這世界上來，要父精母血的結合。
成胎以後，要以母親的血液為滋養料。
出胎以後，一直到老死，幾十年中，沒有一天能離開衣服、飲食、居處。
即使最不值錢的空氣，我們一分鐘也不能不呼吸，不然的話，這一條小生命，馬上就維持不下去，因此叫做衆生。
衆生生者，皆是阿鞞跋緻者，就是說：極樂世界現在所有的聲聞，菩薩固然是人中之寶；他方世界，因念佛而往生到西方極樂世界去的衆生，就永遠不會退轉。
退者退堕，轉者轉變。
就是說：既然生到西方以後，永遠不會轉變其志趣而堕落于人天道中，或三惡道裡去。
那末！我們要問，生到西方去，有什麼倚靠就能千穩萬當，不會退轉呢？這有五個緣因：
第一，一生到西方去，就為阿彌陀佛的大悲願力之所攝持。
如大本彌陀經，法藏比丘說：‘我作佛時，聞我名号，皈依精進，即得于諸佛法，永不退轉’。
這好像一個黨員，如果遇到一個黨的領袖真正為國為民，大公無私，而栉風沐雨，為大衆吃苦。
那末這個黨員，自然而然的服從領袖，雖赴湯蹈火，都不會改變其志趣的。
第二，生到西方去，常常在佛光照燭之中，使他的菩提心，隻有增進，不會退轉。
等于我們在日光的照燭之下，你絕對不會跌落到土坑裡去。
第三，極樂世界，水鳥樹林，風聲樂響，皆能演暢法音，聞到這種法音，自然而然的就會增進念佛念法念僧之心，更不會退轉。
第四，生到極樂世界，朝夕所相見而可以作為朋友的，都是些大阿羅漢，以及諸大菩薩。
更沒有邪魔外道，誘惑你、蠱弄你。
也不會因衣食住，或眷屬間各種問題，使你生貪愛，動嗔恨而緻堕落。
第五，生到西方，做了極樂世界的人民，壽命長久，與阿彌陀佛一樣，除非你自己發願要到别個地方去，度化衆生，不然，你永遠不會離開極樂世界的。
上文不是說過嗎？彼佛壽命，及其人民，無量無邊。
這不是很好的一個證明嗎？
從另一方面說：如果不念佛生西，在我們這個世界，修大乘法的話，要到初住菩薩，才得信不退。
修到初地菩薩，才得行不退，到七地菩薩，才得念不退。
這緣因，是這個世界足以使我們退堕的逆緣太多了。
在這裡，我可說個故事大家聽聽：唐朝有個李源，因父親做官被殺，所以不願做官，把洛陽住宅改成慧林寺，請圓澤禅師當住持。
過了幾年，李源邀約圓澤朝禮四川的峨眉山，但圓澤要求走陝西的旱路，而李源卻要由荊州的水路，圓澤拗不過李源，隻好将就他。
然而他已知道這一去不能再來。
乃将後事，一一寫好夾在經中。
二人乘船至荊州上遊，将近山峽，其地水險，天尚未晚，即停舟過宿。
忽然看見一個大肚皮的孕婦，身著錦裆，在江邊打水。
圓澤一見，不自覺的就流下淚來了！李源問他為什麼傷心？圓澤說：我不肯走這條路，就是怕見到這女人。
這個女人懷孕已經三年，等我來做他的兒子。
如果不見到他的話，還可以躲避；現在既然見到他了，非做他的兒子不可。
你應當幫助我念咒，讓我快一點生下來。
到第三天，你到我家去看我，以一笑為信。
過十二年，八月十五日的夜裡，請你到杭州天竺葛洪井的旁邊來會我。
說完了，就這樣的死了，而婦人随即生子。
三日後，李源訪到這人家，抱兒出見，相視而笑。
後來李源回到洛陽慧林寺，看到他預先記下來的後事，更相信他是一個了不起的人。
光陰很快，轉眼間已十二年了、李源預先到杭州，候到八月十五夜裡，往葛洪井去等候會晤。
忽然隔河有一放牛的孩子，騎在牛背，以鞭打牛角而唱。
李源聽他唱的是：三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。
李源聽到，遂斷定是圓澤的後身。
于是兩相談論，到分手的時候他又唱起來了。
他唱的是：身前身後事茫茫，欲說因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。
遂乘牛而去。
圓澤禅師已知道過去未來的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更難說了。
所以念佛生西方，一到那裡，就永遠不會退轉，我們又何樂而不為呢？故事講完了，再來講經，經上說：
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
一生者，就是還要到人間來受一次生，投一次娘胎，而後成佛。
補處者，補等于一個團體中的候補理事或監事一樣。
在未下生人間成佛以前，住在候補成佛的位置，叫做一生補處。
阿僧祇，譯成國語名無量數。
這是承接上文說，生到極樂世界的人們，不但不會退轉，其中能居一生補處地位的人，其數很多，多到不是可以拿算盤來算得出的，隻可以拿無量無邊阿僧祇，那個大數目字兒來代表他。
在這個世界修行，修到初果聖人，還有七番的生死，修到三果聖人，還有一番生死，但隻能證四果阿羅漢而不能成佛。
怎能如生到西方，馬上就位居一生補處呢！到了一生補處，就和皇帝的東宮太子一樣，再升上去就做皇帝，這是多麼便宜的事呢！
假如有人說：極樂世界阿彌陀佛的補處位，有觀音大士，大勢至菩薩，那裡輪到一般往生的人呢？這應該知道，虛空無盡，國土無盡，十方諸佛也無盡。
這許多補處菩薩，不妨分發到十方世界去，不一定補處阿彌陀佛的位置啊！勸大家念：‘阿彌陀佛’！
各位聽衆！求生西方極樂世界，有三個必要的條件，這三個條件中，第一要信仰。
第二要發願。
第三要實行。
假如對西方極樂世界的清淨國土，和極樂世界的教主阿彌陀佛，都不能信任實有其事，則一切的一切，都無從談起。
如果從虛空無盡，國土無窮的理論上，首先須能信任有極樂國土的存在。
可是信任盡管信任，對他并不發生什麼興趣，這與不信者也沒有兩樣。
所以在信仰以後，就應該發起願心來，願心就是對極樂世界發生興趣而準備去到那個世界的原動力。
由于有了這原動力的支持，進一步按照佛陀所指示的方法，實地去修持，這就叫做行。
具備了信願行三個條件，才能決定得生西方極樂國土。
過去所講的，都是極樂世界地面上的莊嚴，如池閣蓮華，欄網行樹，天樂雨華，風動樹鳴。
以及阿彌陀佛，和極樂世界人民的地位，壽命，這都是側重在引發學佛者的信念一方面的。
今天所講的，就是叫我們繼續在信念以後，發起願心來為往生西方奠定下一個堅固的基礎。
所以彌陀經上說：
舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國。
釋迦牟尼佛，召呼舍利弗說：舍利弗！衆生們聽到我這一番話以後，就應當發起願心來，願意生到那個西方極樂世界去啊！
這是釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們的話！彌陀經上勸導我們的地方，共有四重，無非是勸我們要聽、要信、要發願，這是四重中的第一重。
願心是實行的原動力，沒有願心，行怎能會生得起來呢！我們都知道，一個機關的主管官，當他就職而舉行就職典禮時，有上級機關的人員監誓。
這位主管官當衆接受這機關的職權時，必定要發誓：比如盡忠于國家，盡忠于職守，如違背誓約，甘受最嚴厲之處分。
那末！他就職以後，就得要依照他所發的誓願，一一做去。
所以願心是一切事業成辦的原動力。
願力不可思議，西方極樂世界的妙好莊嚴，尤其是往生的人都是蓮華化生不受十月懷胎的胎苦。
不受十月滿足生産時的生苦。
生活自然，不受生活壓迫的苦。
蓮華化生，可以沒有病苦。
壽命長久，所以沒有老态龍鐘，彎腰曲背，耳聾眼花的老苦和死苦。
沒有三惡道，更不會有堕落恐懼之苦。
地平如掌，衆寶所成，也不會有山崩地震，海嘯台風的駭怕之苦。
沒有男女性的分别，也不會有家庭的束縛，或鬧戀愛而産生的種種痛苦。
極樂世界這許多優點，皆是阿彌陀佛，最初發心修行，為法藏比丘時所發四十八種大願心的結果。
阿彌陀佛既然為我們預備了這一個好的去處，他又願意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那兒去。
那末！我們又為什麼不肯去呢？假如有人問，我們生到西方極樂世界去有什麼好處呢？那好處可多啦，除開我前面已經說過的不算，彌陀經上又說：
所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
諸上善人，就是已生西方的諸大菩薩，和阿羅漢。
俱會一處，就是常常會集在一塊兒。
所以者何？這是釋迦牟尼佛代表我們發問。
仿佛是你為什麼叫我發願生西方呢？得與如是諸上善人，俱會一處，這就是釋迦牟尼佛給我們的一個答覆，也就是應該求生西方的一個理由。
因為到西方去，能夠有資格和許多已生西方的諸大菩薩，如文殊菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，以及無量無數的阿羅漢，集會在一塊兒，讨論佛法，或怎樣去十方世界化導衆生，你看這是何等的榮幸！
假如有人問，我們這娑婆世界，不也是有佛的佛國麼？又何必求生西方呢？而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？這當然有理由；不過，我們這國土裡，人和畜生雜居在一塊兒，又有餓鬼、地獄堕落的恐怖。
人類的本身呢？都懷著貪嗔癡愛，殺盜淫妄的惡毒心或惡行為，使人不敢接近。
有的世界，雖然沒有三惡道而純粹的是人，但未必都是善人。
有的世界，雖然都是善人，但不一定都是上善。
唯有極樂世界，阿彌陀佛固然是大慈大悲，而文殊、觀音、勢至之流，都是濟人利世的大菩薩。
等而下之的，也還都是一生補處，或阿鞞跋緻不退轉的阿羅漢。
今得往生，和他們把手共行、相視而笑，做很知己的道友。
因彼此的切磋琢磨，我們不懂的道理也會弄懂；不會行的也會去實行起來，這是何等的好事啊！這是講的發願，向下再講實行，阿彌陀經上說：
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
少善根，少福德的少，就是微少。
善根福德少了，力量就不夠，沒有充分的力量，就不得往生彼國。
而善根就是因，福德就是緣，合而言之，故叫因緣。
然而什麼叫做善根呢？什麼叫做福德呢？善是純良的心願、純良的行為。
根，如樹木的根本，有生發的意思。
就是說要以純粹善良的心行為生西方的根本。
福德，就是有利于他人的善行。
因為單有善根的正因還不夠，必得要有福德來做助緣，配合起來才能做生西方的條件。
那末！什麼是善根呢？這裡邊包括兩個成分：第一是發菩提心。
第二是常念阿彌陀佛的名号。
菩提心就是覺道的心，也是利益他人的心。
就是說：求生西方的人，不是為的逃避現實，為的是要求覺悟真理，以所覺悟的真理，再來展轉教化他人。
但是在我們這世界，障礙太多，要想求道，如逆水行舟，甚難甚難！所以運用執持阿彌陀佛名号的方法，求生西方，親近阿彌陀佛，諸大菩薩一班名師益友，學習起來比較容易。
但是假如你沒有濟世利人的心願，阿彌陀佛是不受你這個學生的。
所以生西方，等于學生到美國去留學一樣，既不是迷信，也不是逃難。
什麼是福德呢？這在十六觀經上和大本彌陀經上說得很明白，十六觀經上說：孝養父母，讀誦大乘。
大本彌陀經上說：修諸功德，孝養父母。
這是我們這社會所需要的道德教育。
讀誦大乘者，大乘經多是策發人們濟世利人的大心的，讀誦大乘，才能時時激發自覺心和利人的心。
修諸功德，就是實踐利人的行為；如救孤恤貧之類。
至于孝養父母，則更是我國五千年來，立國之大本，而為我們必須遵守的。
發凡夫心，是無善根。
發小乘心，是少善根。
不做利人事業是無福德。
做了而希望還報，是為少福德，必得要以大菩提心，念佛名号為正因；以不存收獲的純良心作福德為助緣，以這大因大緣，才能得生西方。
所以說：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
各位靜下心來想想看，