人間，弟子們都要歡迎佛。
依規矩，是國王宰官在前，四衆弟子随後。
當時有個蓮花色比丘尼，她想最先見到佛，就以神通變化為國王，好優先拜見佛。
這時須菩提正在山洞中靜坐，有人告訴他說：“佛已經為母親說法，從忉利天宮要下來了，你為什麼不去接佛呀?”須菩提動了一念，想去接，後來他又想這是錯誤的，為什麼呢？《金剛經》講的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，“佛不可以色身見”。
色身不能代表真佛，法身才能代表真佛。
而法身是什麼呢？諸佛就由于證得空性，悟得真如的道理，才成佛而共一法身。
所以他就不動了，繼續在洞中修空觀。
蓮花色比丘尼，她是化的國王相，就最先見到了佛。
她說：“我今天很高興，我首先見到佛。
”接着就禮拜佛。
佛當時就微笑着說：“不是你先見到佛，是須菩提先見到佛。
”有這麼一段公案，表示知空相才能見到佛陀大導師。
所以說“若知空相者，則能見導師”，這是很重要的。
“妙法”就是很微妙哇！“一心生萬法，萬法歸一心”，理事不相違，理事相容，一多相攝，大小相容，諸法相資相助，平等平等。
從緣起中知性空，從性空中顯緣起。
這個道理非常明了。
我看過那麼多的哲學論着，中國的、西洋的，我看還沒講出這個道理的。
這些哲學出自于第六意識分别，其空間有限、時間有限、所見的有限，隻看到心不看到物，隻看到物不看到心。
什麼經驗論、理性論、唯心論、唯物論，這些東西在佛家來看是片面的觀點。
世間哲學不能統一看問題，我們的法界觀就不同，對宇宙作統一協調的認識，從宏觀上看世界，不分别宏觀微觀，因為從一點可以了知面，從面也可以明了整體，當然從宏觀的構架可以清楚地了知每一個細小的變化，這就是佛教統一的世界觀，即從統一上看問題。
這就是有關妙法的解釋。
什麼是蓮花
“蓮花”，在我們的經典中、造像中，處處都有聖潔的蓮花。
在《阿彌陀經》裡面，形容蓮花的功德“微妙香潔”。
阿彌陀佛西方極樂世界蓮花池裡的蓮花“大如車輪，青色青光，紅色紅光，黃色黃光，白色白光，微妙香潔”。
這個“微妙香潔”就形容蓮花的功德。
什麼叫微妙？微妙就代表智慧。
什麼智慧？緣起性空的智慧，就是剛才講妙法的内容。
“香潔”就代表德行，大乘菩薩的德行。
菩薩以大智慧不住生死，以大悲心不住涅盤。
菩薩發了大願，為悲憫衆生故，在五濁惡世中難行能行、難忍能忍、救苦救難，雖處五濁之中，不為五濁所染，就好像蓮花生在污泥中，不為污泥所染。
這是蓮花代表的德行。
蓮花的功德“微妙香潔”
微妙與香潔，一個是代表智慧，一個是代表大悲。
大悲大智代表菩薩精神，也是佛陀化身的精神。
化身是基于悲心，有悲就有智，悲智雙運。
這裡的蓮花除了這個意義以外，還形容《法華經》“開權顯實”的道理，因為蓮花花朵與蓮子同時存在，有花就有子，有子就有花。
佛說諸法權巧方便，中心思想就在于佛乘，在于諸法實相，将三乘引歸佛乘。
三乘就是權巧方便，說三乘的目的是引歸于“一乘”，即是佛乘。
由小歸大，由“權”歸“實”，有“權”就有“實”，有“實”便也有“權”，權、實同在。
也就是說佛教不分什麼大小乘，都是佛陀的說法，為了利益衆生而說，隻是我們的根器不同，而不是法的不同。
要學習佛教的一切利他精神，不要隻知道自利，作自了漢，是成不了佛的。
學菩薩修蓮花之行，就是悲智之行，大悲大智。
你修悲智之行，有這個因，就有佛果的存在。
熏一分現行，就成功一分種子。
“現行”