關于《法華經》的宗旨和所指向的目标。
簡單說一下，我們經常聽到的一些名詞：大小、半滿、漸頓、偏圓、權實等。
先介紹這些佛教的基本知識，再告訴大家關于《法華經》的宗趣。
什麼是大小
“大小”，即佛教的大小乘。
大乘，主要是以慈悲心廣度衆生為主，根據悲心度衆生，自利利他，自覺覺他，也就是提倡佛教的傳教事業，不僅僅是自己學習佛教，還要更多的人學習佛教，并從中得到受用；小乘，就是以自修、自解脫為主，所謂自了漢，這是指小乘不求大衆的利益，隻管自己修行了事。
乘就是運載工具嘛。
大小乘就像小車子坐一個人，大車子多坐些人，這就是大小乘的區别。
我們學習佛法，要盡一切力量，使我們身邊的人也走入覺悟的大道。
要引導所有與我有緣的人，讓他們信佛、學佛，最終成佛。
這就是大乘境界，我們要努力學習。
什麼是半滿
“半滿”，即半字教與滿字教的統稱，半字教為小乘聲聞的九部經（由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部），滿字教為大乘方廣等經典。
半滿就是指小乘、大乘的三藏經文。
小乘三藏不及大乘三藏圓滿，境界不如大乘境界，隻說到佛說的一半；圓滿就必須是大乘經典。
以圓滿與否來判定佛教經典，所以叫“半滿”。
什麼是漸頓
“漸頓”，指漸教與頓教，漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。
漸頓就是指鈍根和利根的修行。
依據經典，有的菩薩修行要經曆五十五或者五十三個階位漸次修行才能成佛，時間很漫長，所以叫“漸”；頓就是頓悟，利根能夠頓悟，譬如禅宗的“不立文字，教外别傳，直指人心，見性成佛”，就靠頓悟。
這個叫“漸”與“頓”，實際上“頓”由“漸”而來。
不經過“漸”就不會有“頓”。
所以漸是基礎，不能光想着頓悟而忽視初級的修行。
這種利根的人哪，他能夠頓悟，是宿世因中修了行、積了智慧的，不能說他一步登天，這不可能。
什麼是偏圓
“偏圓”，偏教和圓教的意思，判教理勝劣的稱謂。
偏教，偏僻所說之理，偏于空乃至中，不能從統一協調的認識去觀察事理。
圓教，圓滿一切，具足一切，不再是偏向一邊。
小乘教為偏教，大乘教為圓教。
也指證果境界的區别。
這個有所偏就是小乘，隻證“人我空”、不能證“法我空”，隻證阿羅漢果、無餘依涅盤，不能證佛果、無住涅盤，因此說他有所偏失。
到了菩薩大乘的境界，才比較全面，才是圓滿的自覺覺他、覺行圓滿的境界。
什麼是權實
“權實”，即權教與實教。
實教，據實述出佛陀自内證之法，系為究極根本的教理，能引導所有的衆生走上圓滿的解脫之路；權教，為導人入于實教所設的方便教法，至實教境地後則當廢權教。
什麼叫權實？權，是權智，是方便法門，方便權巧；實，是實智，就是真實，究竟徹底。
方便權巧的法門是不徹底的、不了義的。
而真實的法門，就是徹底的、了義的、究竟的。
這些都是經常看到的名詞，現在講的《法華經》它主要就是“開權顯實”。
我們曉得佛是因機施教，就好象醫生對症下藥一樣的道理。
在佛教五乘中有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。
這五乘中，前面四種都屬于權巧方便之門，都是引導衆生走入佛道，根據你的根基說五種法。
譬如對人天乘說因果、說五戒十善；對聲聞乘說“四谛”，從苦谛入手，修八正道；對緣覺乘（屬于中乘）說緣起、說十二因緣；對菩薩乘就說四無量心、四攝六度。
因機施教，應病與藥。
不管說哪個乘，最終的目标唯有佛乘，目的都是要我們見性成佛。
前面四乘你不能停在那個境界上，要最終走入佛乘。
關于這點，《法華經》裡有很多寓言、譬喻，有火宅喻、化城喻、三車喻、珠寶喻、鑿井喻等。
所以，《法華經》是開權顯實，以方便法門，引導衆生歸向佛乘。
有些人學佛是為了修來世，有些為了自己找清淨，有些他雖然哀憫衆生，但時冷時熱。
這些都不究竟，最終需要走上佛道，證得佛果。
否則那就很成問題，都是不究竟的。
要究竟，那就是要發四宏誓願，證得無上