見解，“思”就是起煩惱，由認識所起的煩惱。
見思惑因對三界内的事物而起，能招感三界生死（即迷的生存），故稱界内惑。
因它共通三乘所斷的煩惱，又稱通惑。
據《俱舍宗》說，見惑凡八十八種，稱為見惑八十八使。
即見道所滅的根本煩惱有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）等十惑。
于見道觀三界之四谛，其所斷的見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使；集、滅二谛所斷各有七使（除五利使中之身見、邊見、戒禁取見）；道谛所斷有八使（除五利使中之身見、邊見），共斷三十二使。
于色界、無色界各四谛所斷皆如欲界，然各谛之下又除瞋使，故各斷二十八使。
色界、無色界共計斷五十六使，故三界共計斷八十八使。
十惑中，小乘以貪、瞋、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯為見所斷，說修惑有八十一種，稱為修惑八十一品。
即修道時所滅的根本煩惱計有十種，在欲界有貪、瞋、癡、慢，在色界、無色界各有貪、癡、慢。
若以此十種配合九地，更依煩惱的強弱來分，則由上上品至下下品九種，共為八十一品。
見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八随眠。
這些都是由空觀就能斷除的。
由假觀消滅“塵沙惑”。
塵沙惑能障礙俗谛的事智，令菩薩化道不得自在的無數染污無知。
“塵沙惑”就是我所了知的對宇宙森羅萬象，我們受它蒙蔽不能了解，就發生所知障。
這屬于塵沙惑範圍。
所以說“假”。
修幻有觀，就斷塵沙惑。
修中觀就能消滅“無明惑”。
無明就是迷于中道，有偏見叫無明惑。
迷于中道第一義谛的煩惱，即障覆中道的根本無明，為一切生死煩惱之根本。
因為不了一法界的微細煩惱，遂成法性的障礙。
此無明惑，聲聞、緣覺不知道，隻有菩薩能了知、斷盡，故又稱别惑。
修習中觀般若，能破除無明惑。
消滅“三惑”就能證得“三谛”。
哪“三谛”？即“空觀”消滅了“見思惑”證入“真谛”；由“假觀”消滅了“塵沙惑”證入“俗谛”；由“中觀”消滅了“無明惑”證入“中谛”。
稱為“三谛，”即三種真理。
“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一邊，“亦有亦空，非有非空”。
再由“三谛”而圓成“三德”，即般若德、解脫德、法身德。
般若就有智慧，包括屬于了解世間因緣生法的“盡所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。
由“假觀”消滅了“塵沙惑”就證得了解脫（解脫德），既不為煩惱所擾，也不為所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。
由“中觀”消滅了“無明惑”就證得了如來法身（法身德）。
由“三谛”圓“三德”
般若德、解脫德、法身德，這三德都是佛的境界。
修“三觀”，斷“三惑”，最終圓成“三德”，就是天台宗主要的教義。
但是具足三觀不離一心，“空、假、中”不離一心。
一心生萬法，這個萬法包括有情世間、器世間、聖者世間。
這就是一心三觀，又叫圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。
天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種谛理，而這三種谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做一心三觀。
百界千如
一個人起一個心念不僅通于三觀，還通于十法界。
十法界即包含聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）四界和凡夫（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）的六界。
“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。
一心就有百界。
仔細觀察“百界”呢，每一界又包括“十如”。
什麼叫“十如”？如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，為“十如”。
不管你心法、色法，精神現象、物質現象，都有這個“十如”，都從這個來分析。
如是相，這個法表現于外就有他的相狀。
動物也是一樣、植物也是一樣、礦物也是一樣的，各有它的相狀。
這是屬于現象界。
如是性，名種法它有本性。
地以堅為性，水以濕為性，火以暖為性，風以動為性。
如是體，萬法有它的本體、有它的體質存在，